六祖大师缘起外纪 门人法海等集

大师名惠能，父卢氏，讳行瑫，母李氏， 唐武德三年九月左官新州。母李氏先梦庭前 白花竞发，白鹤双飞，异香满室，觉而有娠。遂洁诚斋戒，怀妊六年，师乃生焉，唐贞观十二年戊戌岁二月八日子时也，时毫光腾空，香气芬馥。黎明有二僧造谒，谓师之父曰：“夜来生儿，专为安名，可上惠下能也。”父曰：“何名惠能？”僧曰：“惠者，以法惠济众生；能者，能作佛事。”言毕而出，不知所之。师不饮母乳，遇夜，神人灌以甘露。

三岁父丧，葬于宅畔，母守志鞠养。既长，鬻薪供母。年二十有四，闻经有省，往黄梅参礼，五祖器之，付衣法，令嗣祖位，时龙朔元年辛酉岁也。

南归隐遁，至仪凤元年丙子正月八日，会印宗法师，诘论玄奥，印宗悟契师旨。是月十五日，普会四众，为师剃发。二月八日，集诸名德授具足戒，西京智光律师为授戒师，苏州慧静律师为羯磨，荆州通应律师为教授，中天耆多罗律师为说戒，西国蜜多三藏为证戒。其戒坛乃宋朝求那跋陀罗三藏创建，立碑曰：“后当有肉身菩萨于此受戒。”

又梁天监元年，智药三藏自西竺国航海而来，将彼土菩提树一株，植此坛畔，亦预志曰：“后一百七十年，有肉身菩萨于此树下开演上乘，度无量众，真传佛心印之法主也。”师至是祝发受戒，及与四众开示单传之旨，一如昔谶（梁天监元年壬午岁至唐仪凤元年丙子，得一百七十五年）。

次年春，师辞众归宝林，印宗与缁白送者千余人，直至曹溪。时荆州通应律师与学者数百人，依师而住。师至曹溪宝林，观堂宇湫隘，不足容众，欲广之，遂谒里人陈亚仙曰：“老僧欲就檀越，求坐具地，得不？”仙曰：“和尚坐具几许阔？”祖出坐具示之，亚仙唯然。祖以坐具一展，尽罩曹溪四境，四天王现身，坐镇四方。今寺境有天王岭，因兹而名。仙曰：“知和尚法力广大，但吾高祖坟墓并坐此地，他日造塔，幸望存留，余愿尽舍，永为宝坊。然此地乃生龙白象来脉，只可平天，不可平地。”寺后营建，一依其言。

师游境内，山水胜处辄憩止，遂成兰若一十三所，今曰“花果院”，隶籍寺门。其宝林道场，亦先是西国智药三藏自南海经曹溪口，掬水而饮，香美，异之，谓其徒曰 :“此水与西天之水无别，溪源上必有胜地，堪为兰若。”随流至源上，四顾山水回环，峰峦奇秀，叹曰：“宛如西天宝林山也。”乃谓曹侯村居民曰：“可于此山建一梵刹，一百七十年后当有无上法宝于此演化，得道者如林，宜号‘宝林’。”时韶州牧侯敬中以其言具表闻奏，上可其请，赐额为“宝林”，遂成梵宫。盖始于梁天监三年也。

寺殿前有潭一所，龙常出没其间，触挠林木。一日，现形甚巨，波浪汹涌，云雾阴翳，徒众皆惧。师叱之曰：“你只能现大身，不能现小身。若为神龙，当能变化，以小现大，以大现小也。”其龙忽没，俄顷，复现小身，跃出潭面。师展钵试之曰：“你且不敢入老僧钵盂里！”龙乃游扬至前，师以钵舀之，龙不能动。师持钵归堂上，与龙说法，龙遂蜕骨而去。其骨长可七寸，首尾角足皆具，留传寺门。师后以土石堙其潭，今殿前左侧，有铁塔镇处是也。（龙骨于至正己卯，寺罹兵火，因失，未知所之。）

师坠腰石。镌“龙朔元年卢居士志”八字。此石向存黄梅东禅。明嘉靖间，粤中宦者，于彼请归曹溪，今尚存。

又，唐王维右丞为神会大师作《祖师记》云：“师混劳侣，积十六载，会印宗讲经，因为削发。”

又，柳宗元刺史作《祖师谥号碑》云：“师受信具，遁隐南海上。十六年。度其可行，乃居曹溪为人师。”

又，张商英丞相作《五祖记》云：“五祖演化于黄梅县之东禅院，盖其便于将母。龙朔元年，以衣法付六祖已，散众，入东山结庵，有居民冯茂以山施师为道场焉。以此考之，则师至黄梅传受五祖衣法，实龙朔元年辛酉岁。至仪凤丙子，得十六年，师方至法性祝发。他本或作师咸亨中至黄梅，恐非。