般 若 品 第 二

经曰  次日，韦使君请益。

讲义  “次日”，第二日。“韦使君请益”，韶州刺史等，请师继续开讲大众受益。

经曰  师升座，告大众曰：总净心念摩诃般若波罗蜜多。

讲义  六祖告大众曰：“总净心念摩诃般若波罗蜜多,今天为大家讲摩诃般若波罗蜜多。”

经曰  复云：“善知识，菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷不能自悟，须假大善知识示导见性，当知愚人智人佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智，吾今为说摩诃般若波罗蜜法，使汝等各得智慧，志心谛听吾为汝说。”

讲义  善知识，菩提是觉悟，般若是智慧，波罗蜜是彼岸，多是密语，意摄三摩地境（定）。六祖说，菩提般若之智世人本自具足，凡夫只缘心迷不能自悟，须求（假）大善知识示导，使己识自本心见自本性，当知愚人智人佛性本无差别，只是各缘迷悟不同，所以有愚有智。吾今为说摩诃般若波罗蜜法，使汝等各得般若之智，志心谛听谛听！

经曰  善知识，世人终日口念般若，不识自性般若，犹如说食不饱，口但说空万劫不得见性，终无有益。

讲义  善知识，世人终日只是口念般若，不识自性般若即是彼岸，犹如画饼充饥说食不饱。口但说空不知空含妙有，此等万劫不得见性成佛，有何利益？

经曰  善知识，摩诃般若波罗蜜是梵语，此言大智慧到彼岸，此须心行不在口念，口念心不行如幻如化如露如电，口念心行则心口相应，本性是佛离性无别佛。

讲义  善知识，口念心不行，不知其意如幻如化。口念心行语意相应自性是佛，离性无别佛。

经曰  何名摩诃？摩诃是大，心量广大犹如虚空无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无瞋无喜无是无非，无善无恶无有头尾，诸佛刹土尽同虚空。世人妙性本空无有一法可得，自性真空亦复如是。

讲义 摩诃是大，大乘者心量广大，犹如虚空无有边畔，无是无非无善无恶，诸佛刹土尽同虚空。世人妙性本来是空，无有一法可得，自性真空亦复如是。

经曰  善知识，莫闻吾说空便即着空，第一莫著空。若空心静坐，即著无记空。

讲义  善知识，莫闻吾说空汝等即著空，第一莫著空。若空心静坐犹如哑木头，即著断灭相此乃无记空（无事可记）。

经曰  善知识，世界虚空能含万物色像，日月星宿、山河大地、泉源溪涧、草木丛林、恶人善人、恶法善法，天堂地狱、一切大海、须弥诸山总在空中，世人性空亦复如是。

讲义 善知识，世界虚空能含万物色像，不论天地日月星辰，不论山河大地草木，不论有情无情地狱天堂，一切大海和须弥山，总在空中。世人性空亦复如是。

经曰  善知识，自性能含万法是大，万法在诸人性中。若见一切人恶之与善，尽皆不取不舍亦不染著，心如虚空名之为大，故曰摩诃。

讲义  善知识，世人自性能含万法是大，万法皆在诸人性中，若见一切人恶之与善，尽皆不取——不著我相法相，尽皆不舍——因果幻相是有，亦不染著——不取不舍心如虚空，既含世间一切染法，亦含出世间一切净法，名之为大故名摩诃。

经曰  善知识，迷人口说智者心行。又有迷人空心静坐，百无所思自称为大，此一辈人不可与语，为邪见故。

讲义  善知识，迷人口说一切万法皆空，是为恶取空。智者心行一切万法自性本空，是为善取空。又有迷人空心静坐百无所思，一个念头都无所有自称为大，此辈邪见甚深不可与语。

经曰  善知识，心量广大遍周法界，用即了了分明，应用便知一切，一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若。

讲义  善知识，唯有智者识自本心见自本性，心量广大遍周法界，用即了了分明应用便知一切。所以者何？“一切即一”，一切万法皆在自性中。“一即一切”，自性能摄一切万法。何以故？自性本空则去来自由，自性本空则心体无滞，觉知自性本空即是般若波罗蜜多。

经曰  善知识，一切般若智皆从自性而生，不从外入莫错用意，名为真性自用，一真一切真，心量大事不行小道，口莫终日说空，心中不修此行，恰似凡人自称国王，终不可得非吾弟子。

讲义  善知识，一切般若之智皆从自性而生，不从口念而生，不从外法而生，莫错用意名为真性自用。所以者何？智者一真一切真，心量广大不行小道。若终日口口说空，心中不修此行，与凡夫无异自称国王，非吾弟子。

经曰  善知识，何名般若？般若者，唐言智慧也。一切处所一切时中，念念不愚常行智慧，即是般若行。

讲义  善知识，梵语般若，汉译大智慧。一切时处常行大智慧，即是般若行。

经曰  一念愚即般若绝，一念智即般若生。世人愚迷不见般若，口说般若心中常愚，常自言我修般若，念念说空不识真空，般若无形相智慧心即是，若作如是解即名般若智。

讲义  六祖说，烦恼起般若绝，智慧起般若生。般若无形相，智慧心是也，是名般若智。

经曰  何名波罗蜜？此是西国语，唐言到彼岸，解义离生灭著境生灭起，如水有波浪即名为此岸。离境无生灭，如水常通流即名为彼岸，故名波罗蜜。

解义  六祖说，梵语波罗蜜，汉译到彼岸。解义离生灭。世人著境生灭起，如水遇风缘生起诸波浪，即名为此岸。智者离境无生灭，如水常流通不起诸波浪，即名为彼岸，故号波罗蜜。

经曰  善知识，迷人口念，当念之时有妄有非，念念若行是名真性，悟此法者是般若法，修此行者是般若行。不修即凡，一念修行自身等佛。

讲义  善知识，口念有妄有非，口心相应是名真性般若。问：为何一念般若一念修行，是名自身等佛？答：如是必感三身：一自性身佛，亦名法身佛（梵语毗卢遮那佛）；二报身佛（梵语卢舍那佛）；三化身佛，即千百亿变化身佛。

经曰  善知识，凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念著境即烦恼，后念离境即菩提。

讲义  善知识，凡夫自性即佛，烦恼自性即菩提。所以者何？前念迷，不知自性即凡夫。后念悟，觉知自性即佛。前念著境生灭起，即烦恼。后念离境无生灭，即菩提。

经曰  善知识，摩诃般若波罗蜜，最尊最上最第一，无住无往亦无来，三世诸佛从中出。

讲义 善知识：“无住、无往、亦无来”，与《般若波罗蜜多心经》云：“不生不灭、不垢不净、不增不减”相契合，唯大乘见性成佛最上乘，故云：“三世诸佛从中出”。

经曰  当用大智慧打破五蕴烦恼尘劳，如此修行定成佛道，变三毒为戒定慧。

讲义 六祖说，世人为五蕴所缚，当用大智慧打破五蕴烦恼尘劳，变贪嗔痴为戒定慧，如是修行定成佛道。

经曰  善知识，我此法门从一般若，生八万四千智慧，何以故？为世人有八万四千尘劳，若无尘劳智慧常现不离自性。悟此法者即是无念、无忆、无著、不起诳妄，用自真如性以智慧观照，于一切法不取不舍，即是见性成佛道。

讲义 善知识，世人有我法二执，故有八万四千尘劳，若不离自性生八万四千智慧，此法即是无念（于念而离念）、无著（于著而离著）、不起诳妄（不著法相），用自真如性（法无我性），以智慧观照（入三摩地境），于一切法（色、声、香、味、触、法），不取——离一切相，不舍——利乐有情，即是见性（一乘法）成佛道。

经曰  善知识，若欲入甚深法界及般若三昧者，须修般若行，持诵金刚般若经即得见性，当知此经功德无量无边，经中分明赞叹莫能具说，此法门是最上乘，为大智人说为上根人说，小根小智人闻心生不信。何以故？譬如天龙下雨，于阎浮提城邑聚落，悉皆漂流如漂枣叶，若雨大海不增不减。若大乘人若最上乘人，闻说金刚经心开悟解，故知本性自有般若之智，自用智慧常观照故不假文字。譬如雨水不从无有，元是龙能兴致，令一切众生一切草木，有情无情悉皆蒙润，百川众流却入大海合为一体。众生本性般若之智亦复如是。

讲义 善知识，若学人欲入甚深法界，及般若三昧者，于理事无碍事事无碍，须修般若行，持诵金刚般若波罗蜜经即得见性。所以者何？当知经中分明赞叹此经无量无边功德，余经莫能具说。此法是最上乘法，为大智慧上根人说，小根小智者闻实难相信。何以故？譬如天龙（喻大善知识）下雨（为众讲授大乘佛法），于阎浮提城聚落（喻小根智者智慧不够），悉皆漂流如漂枣叶（此等无般若之智），如雨水流入大海不增不减。若大乘人最上乘人，闻说金刚经心开悟解，故知是人本性自有般若之智，自用智慧常观法无我，照见自性本来空寂，不著（假）文字之相，譬如雨水不从天有，元是龙能兴致（大善知识为众生契机说法），能令一切有情无情悉皆蒙润，百川众流却入大海合为一体，各得甘露各得解脱，众生本性般若之智亦复如是。

经曰  善知识，小根之人闻此顿教犹如草木，根性小者若被大雨，悉皆自倒不能增长，小根之人亦复如是。元有般若之智与大智人更无差别，因何闻法不自开悟，缘邪见障重烦恼根深，犹如大云覆盖于日，不得风吹日光不现。般若之智亦无大小，为一切众生自心迷悟不同，迷心外见修行觅佛，未悟自性即是小根。若开悟顿教不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳常不能染即是见性。

讲义  善知识，小草若遇大雨悉皆自倒，小根之人闻此顿教亦复如是。是人元有般若之智与大智人无别，由受邪教烦恼根深，犹如慧日被大云覆盖。般若之智无有大根小根之分，此乃众生迷悟不同，心外觅佛不悟自性是佛，谓之小根。心内觅佛自性是佛，常不染著即是见性成佛。

经曰  善知识，内外不住去来自由，能除执心通达无碍，能修此行与般若经本无差别。

讲义  善知识，外不住境内不住空，能除我执法执通达无碍，能修此行者，与般若经所言的破我法二执本无差别。

经曰  善知识，一切修多罗及诸文字，大小二乘十二部经皆因人置，因智慧性方能建立，若无世人一切万法本自不有，故知万法本自人兴，一切经书因人说有，缘其人中有愚有智，愚为小人智为大人，愚者问于智人，智者与愚人说法，愚人忽然悟解心开，即与智人无别。

讲义  善知识，佛说三藏十二部经，皆因世人智慧方能建立，若无世人，佛说万法皆无所有。好比现在的大中小学一样，若无学生，那有这么诸多书籍。一切经典因人说有，然其世人有智有愚，智者好比教师，愚者好比学生，教师为学生说法，学生心开悟解，即与教师无别。

经曰  善知识，不悟即佛是众生，一念悟时众生是佛，故知万法尽在自心，何不从自心中顿见真如本性。《菩萨戒经》云：“我本元自性清净”，若识自心见性皆成佛道。《净名经》云：“即时豁然还得本心”，我于忍和尚处，一闻言下便悟顿见真如本性，是以将此教法流行，令学道者顿悟菩提，各自观心自见本性，若自不悟须觅大善知识，解最上乘法者直示正路。

讲义  善知识，自性是佛，不悟自性佛是众生，一念自性众生是佛。故知悟与不悟万法尽在自心，何不从自心中觉悟真如本性（真如者，真谓真实，如谓不动）。经云无始时来我自性元本清净，若识自心见自本性皆成佛道。经云即时豁然还得本心。善知识，我于忍和尚处，一闻金刚经于言下大悟，当下顿见真如本性，今将此顿教法门，传授世间广为流行，令学道者顿悟菩提，让各自观心自见本性。若一时未能觉悟，须求大善知识，开解最上乘法直示正路。

经曰  是善知识有大因缘，所谓化导令得见性，一切善法，因善知识能发起故，三世诸佛十二部经，在人性中本自具有。不能自悟，须求善知识指示方见。若自悟者不假外求，若一向执，谓须他善知识方得解脱者无有是处。何以故？自心内有知识自悟。若起邪迷妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可得。若起正真般若观照，一刹那间妄念俱灭，若识自性一悟即至佛地。

讲义 六祖说，是善知识有大因缘，为化导众生令得见性，一切善法（自利利他），因由善知识发起故。所以者何？三世诸佛十二部经，世人性中本自具足。不能自悟者，须求善知识化导。若自悟者不向外求，若一向执（未能见性），须善知识方得解脱者无有是处。何以故？自心内有知识自悟。若起邪见妄念颠倒，再有善知识教授，救不可得。是人若起般若观照，一刹那间妄念俱灭。若识本心见自本性，一刹那间悟至佛地，即是见性成佛道。

经曰  善知识，智慧观照内外明彻，识自本心若识本心，即本解脱。若得解脱即是般若三昧，般若三昧即是无念。何名无念？若见一切法心不染着，是为无念，用即遍一切处，亦不着一切处，但净本心使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由通用无滞，即是般若三昧自在解脱，名无念行。若百物不思当令念绝，即是法缚即名边见。

讲义  善知识，以智慧观（能善分别）照（离诸法相）内外明彻，识自本心若识本心即本解脱。若得解脱即是般若三昧（定），般若三昧即是无念（根本、后得无分别智）。何名无念？若见一切法（色声香味触法），外不著境内不著空，心无染著是为无念，用即遍一切处（色声香味触法），亦不著一切处（色声香味触法），但净本心（六根清净），使眼耳鼻舌身意六识，出眼耳鼻舌身意六根，于色声香味触法六尘中无染无杂，去来自由通达无滞，即是般若三昧自在解脱，名无念行。若百物不思如水不流通，即是法缚即名边见。

经曰  善知识，悟无念法者万法尽通，悟无念法者见诸佛境界，悟无念法者至佛地位。善知识，后代得吾法者，将此顿教法门，于同见同行发愿受持，如事佛故终身而不退者，定入圣位然须传授，从上以来默传分付，不得匿其正法。若不同见同行，在别法中不得传付，损彼前人究竟无益，恐愚人不解谤此法门，百劫千生断佛种性。

讲义 此段易解，不作繁述。

经曰  善知识，吾有一无相颂各须诵取，在家出家但依此修，若不自修惟记吾言亦无有益，听吾颂曰：

【注解】无相者，谓一切法无名相之相，此相离言说、离分别、离表示、离戏论、离对待，乃无相之相。

讲义   此颂是重宣前文之义。

颂曰   说通及心通，如日处虚空

讲义   六祖传佛心印，处处演说见性法门无处不通，会让学人闻此顿教当下心通。如慧日当空，遍一切处。

颂曰   唯传见性法，出世破邪宗

讲义   六祖倡导见性，唯出世第一胜法，能破除种种邪宗邪见。

颂曰   法即无顿渐，迷悟有迟疾

讲义   任何一法，好比一减二，等于负一，此法虽无高下顿渐之分，但世人计算时，却有慢（迟）有快（疾），慢者是迷，快者是悟。

颂曰   只此见性门，愚人不可悉

讲义   此法门是对上乘人说，愚者不可悉知。

颂曰   说即虽万般，合理还归一

讲义   说见性法门虽多，其道理还归一个。

颂曰   烦恼闇宅中，常须生慧日

讲义   烦恼是迷，如暗室一样。觉悟是智，如慧日生虚空一样。

颂曰   邪来烦恼至，正来烦恼除

讲义   心迷邪来至，心悟烦恼除。

颂曰   邪正俱不用，清净至无余

讲义   自性无邪正，无染污之余。

颂曰   菩提本自性，起心即是妄

讲义   觉悟了本性即是菩提自性，未觉悟本性起心即是妄心。

颂曰   净心在妄中，但正无三障

【注解】三障者：一烦恼障，由贪、嗔、痴等惑；二业障，犯五逆之业（杀父、杀母、杀阿罗汉、刺佛身心、破和合僧）及十恶业（杀、盗、妄、淫、贪、嗔、痴、恶口、两舌、绮语）；三报障，受地狱、恶鬼、旁生之苦。

讲义   不起妄念即是净心，但要正必无三障之缚。

颂曰   世人若修道，一切尽不妨，常自见己过，与道即相当

讲义   求法者向内看，与道才相当。

颂曰   色类自有道，各不相妨恼，离道别觅道，

终身不见道，波波度一生，到头还自懊

讲义   色类者，谓眼等六根色等六尘，此中所生起的种种色法，皆缘生缘灭无有实体互不相妨，若不作如是观则终身不见道。

颂曰   欲得见真道，行正即是道，自若无道心，闇行不见道

讲义   简而言之，八正道摄戒、定、慧三学，若离此诸法另行，不是出世之道。八正道，即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

颂曰   若真修道人，不见世间过，若见他人非，自非却是左，

他非我不非，我非自有过，但自却非心，打除烦恼破，

憎爱不关心，长伸两脚卧，欲拟化他人，自须有方便，

勿令彼有疑，即是自性现

讲义   修道者，是为自了。度他，要有方便智慧令彼无疑。总之，自觉觉他不离自性。

颂曰   佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角

讲义   佛法不离世间觉，离世犹如求兔角。

颂曰   正见名出世，邪见是世间，邪正尽打却，菩提性宛然，

此颂是顿教，亦名大法船，迷闻经累劫，悟则刹那间

讲义   自性无邪正，自性靠觉悟，觉悟靠般若，般若是顿悟见性成佛的大法船，若学人觉知此义，即能当下速证菩提。

经曰   师复曰：“今于大梵寺说此顿教，普愿法界众生言下见性成佛”。时韦使君与官僚道俗闻师所说，无不省悟一时作礼皆叹：善哉！何期岭南有佛出世！

讲义   此品告以结束。