诸位：我在这里谈谈自己学习《六祖坛经》的心得体会，其目的：一是供善知识们参考指正，二是供同道者彼此共勉。此经是我国禅宗重要宝典之一，千多年来一直备受世人关注。说禅，必讲传承。讲传承，就得从“拈花微笑”说起。

   佛在世说法四十九年，为让正法久住于世，应从弟子们中发现一位传人，是人必须是能够荷担如来家业的圣者，故于王舍城东北侧灵鹫山，召开了一次特别盛大法会，有数万人参加天众甚多。这次与以往不同的是，会场气氛显得格外宁静。佛将大梵天王供养的金色波罗花，拈上一朵当众一示，是时众皆默然不知其意，佛身边的两位侍者，一曰迦叶二曰阿难，唯有迦叶尊者破颜微笑，佛开言曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相非相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”大众虽知迦叶得法，但不知是何妙法？此会告之结束，弟子们各回安居之处。佛与两位侍者来至多子塔前，命迦叶分座令坐，以僧伽梨衣围之，遂告曰：“吾以正法眼藏密付于汝，汝当护持。”并敕阿难：“副贰传化无令断绝。”即说偈曰：“法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法？”复告迦叶：“吾将金缕袈裟衣传付于汝，转授补处至慈氏佛出世，勿令朽坏。”以上所述是佛在灵山会上，传佛心印的因缘缘起，古印度代代传承谓之密教，中国代代传承谓之名禅，两说义则是一语则有异，学人对此公案解密如下：

   传法者，只演示（花）不言说，众密？接法者，只表示（花）不言说，众密？大众已知此中有上传下承之法，但不知其意，众密？说花，花是一个名相，这个名相叫做法，此法本来不带名相，所带的只是一个相似的色相而已，非实花相，若执名相为实相是为法执。由此说明，一切诸法是名上无此相，相上无此名。所以者何？相是有体是空，无实法可得。传法者，就把这个不可言说的法演示出来了。接法者，就把这个不可言说的法表示出来了。佛拈花示众不立文字以心传心，谓之法印，迦叶破颜微笑离诸戏论心心相应，谓之心印，二印生辉谓之佛心印，此义与前传法偈言完全契合。由于参会者都是小乘中的声闻弟子，虽断我执但法执犹存，故于不立文字教外别传，如是甚深微妙之法实难可知，若学人真正通达了无法相亦无非法相，迷者即成觉者。

   下面对传法偈作一个简释：

   “法本法无法”，“法”，本来假立，非实有性，谓法本法无法。

   “无法法亦法”，“无法”，虽无名相之法，但法的幻相非空，谓无法法亦法。

   “今付无法时”，今付无相法时，是从法性在说。

   “法法何曾法”，法相法性皆由假说，谓法法何曾法？

   此偈是破法执，我执是法执的一部分。《百法明门论》云：“二执者我狭法宽，蓋人有迷人必迷法者，迷法未必迷人故”。

   问：佛传法时，以僧伽梨衣围之，是什么意思（密）？

   答：僧伽是一个教团组织，好比一个家庭一样，上一个主人退位，必给下一个主人有个交代，内部之事为遮外嫌，故以僧伽梨衣围之。

   问：佛传法时，命迦叶分座令坐，是什么意思（密）？

   答：迦叶尊者乃阿罗汉转世，时值佛出世闻佛声教由小（乘）趣大（乘），在僧团中德高众望，虽已年迈但能承受如此大业，佛生大欢喜命分座一半，令迦叶与佛共坐一处。

   问：佛敕阿难辅佐迦叶，是什么意思（密）？

   答：阿难既是佛的侍者，又是十大弟子中多闻第一，虽有漏未尽但可辅佐迦叶传法。

   问：佛为迦叶传授金缕袈裟衣，为何令迦叶转授补处至弥勒佛出世呢？

   答：佛从哪里来？佛从佛来。佛法从哪里来？佛法从传承来。佛为了让正法久住，必有久住世间的圣者。迦叶传位阿难后，即入鸡足山候弥勒出世，在这样一个漫长的数劫中，不但要护持佛法，还要现种种化身度有缘有情。当弥勒佛出世后，迦叶以受持的金缕袈裟衣作证据，说明正法在世并未朽坏。

   古印度佛法的传承是：初祖摩诃迦叶、二祖阿难、三祖商那和修、四祖优婆毱多、五祖提多迦、六祖弥遮迦、七祖婆须蜜、八祖佛陀难提、九祖伏驮蜜多、十祖脇尊者、十一祖富那夜奢、十二祖马鸣、十三祖迦毗摩罗、十四祖龙树、十五祖迦那提婆、十六祖罗喉罗多、十七祖僧伽难提、十八祖伽耶舍多、十九祖鸠摩罗多、二十祖阇夜多、二十一祖婆修盘头、二十二祖摩拏罗、二十三祖鹤勒那、二十四祖师子尊者、二十五祖婆舍斯多、二十六祖不如密多、二十七祖般若多罗、二十八祖菩提达摩(东土初祖)。