定  慧  品  第  四

经曰  师示众云：善知识，我此法门以定慧为本，大众勿迷言定慧别。定慧一体不是二，定是慧体慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定，若识此义即是定慧等学。诸学道人莫言先定发慧，先慧发定各别，作此见者法有二相，口说善语心中不善，空有定慧定慧不等，若心口俱善内外一如定慧即等。自悟修行不在于诤，若诤先后即同迷人，不断胜负却增我法不离四相。善知识，定慧犹如何等？犹如灯光有灯即光无灯即闇，灯是光之体光是灯之用，名虽有二体本同一，此定慧法亦复如是。

讲义 六祖说，我此见性法门，是以定慧为本，定是止，不著语言文字相。慧是观，能善分别诸法相。大众不可言定慧各别，所以者何？定慧一体不是二，定是慧体如如不动，慧是定用能善分别，即慧之时定在慧，即定之时慧在定，此二不一不异，若识此义即是定慧等学（止观双运）。诸学道者，莫说先定发慧或先慧发定，若说定慧各别作此见者，法就有了二相。如人口说善语，而心中不善，空说有定有慧则定慧不等，岂不相互矛盾。若心口俱善内外一致，定慧即等。自悟修行不在于诤，若诤先诤后即同迷人一般，不断胜负却增我法二执，时时处处不离我人众生寿者四相。善知识，定慧犹如何等？犹如灯光一样，有灯即有光，无灯即是暗，灯是光之体，光是灯之用，灯光有二体本同一，说此定慧法亦复如是。

经曰 师示众云：善知识，一行三昧者，于一切处行住坐卧，常行一直心是也。《净名经》云：“直心是道场直心是净土。”莫心行谄曲口但说直，口说一行三昧不行直心，但行直心于一切法勿有执着。迷人著法相执一行三昧，直言常坐不动，妄不起心即是一行三昧，作此解者即同无情，却是障道因缘。善知识，道须通流何以却滞，心不住法道即通流，心若住法名为自缚。若言常坐不动，是只如舍利弗宴坐林中，却被维摩诘诃。善知识，又有人教坐看心观静，不动不起从此置功，迷人不会便执成颠，如此者众如是相教，故知大错。

讲义  梵语三昧此云等持，亦名三摩地汉译定。六祖说，一行三昧者，于一切处行住坐卧，外不住境内不住空，常行一直心是也。《净名经》（维摩诘经）云：“直心是道场直心是净土。”若心谄曲不行直心非定慧等学。若行直心于一切法不取不捨，勿有执着即是见性。若迷人一向著于法相，执一行三昧直言常坐不动，不起妄心即是一行三昧，作此解者即同瓦砾无情，是为障道因缘。善知识，如江河行舟，道须流通何以滞塞，心不住于法相，道即通流。心若住法名为作茧自缚。若言常坐不动，如舍利弗宴坐林中，被维摩诘所呵斥。善知识，又有人教学人坐禅看心观静，不动不起以此用功，迷人不会便成颠而倒之，好比死水一潭，如是相教故知大错。

经曰  师示众云：善知识，本来正教无有顿渐，人性自有利钝，迷人渐修悟入顿契，自识本心自见本性即无差别，所以立顿渐之假名。善知识，我此法门从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，于相而离相。无念者，于念而无念。无住者，人之本性，于世间善恶好丑乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空不思酬害，念念之中不思前境。若前念今念后念，念念相续不断名为系缚。于诸法上念念不住即无缚也，此是以无住为本。善知识，外离一切相名为无相，能离于相则法体清净，此是以无相为体。善知识，于诸境上心不染曰无念，于自念上常离诸境，不于境上生心，若只百物不思，念尽除却一念绝即死，别处受生是为大错，学道者思之。若不识法意自错犹可，更劝他人自迷不见又谤佛经，所以立无念为宗。善知识，云何立无念为宗？只缘口说见性，迷人于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄想从此而生。自性本无一法可得，若有所得妄说祸福，即是尘劳邪见，故此法门立无念为宗。善知识，无者无何事，念者念何物，无者无二相，无诸尘劳之心，念者念真如本性，真如即是念之体，念即是真如之用，真如自性起念，非眼耳鼻舌能念，真如有性所以起念，真如若无，眼耳色声当时即坏。善知识，真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境而真性常自在，故经云：“能善分别诸法相，于第一义而不动。”

讲义  六祖说：善知识，正教本来无有顿渐之分，但人性自有利钝，迷人渐修悟人顿性，同样能自识本心自见本性，与利者即无差别。由于世人根性有胜有劣，故立顿渐之假名。善知识，我此见性法门，源自佛在灵山会上传佛心印，从上以来先立“无念为宗、无相为体、无住为本。”无相者于相而离相，无念者于念而无念，无住者人之本性也。善知识，于诸境上心不染著，若学人百物不思念头尽除，一念绝眼耳色声即死，别处受身是为大错。若学人口说不识法意，迷人于境便起邪念，一切尘劳妄想从此而生。是的，有情自性本无一法可得，若有可得妄说祸福，即是尘劳邪见，故此法门立无念为宗。善知识，无者无何事，念者念何物，无者无我法二相，无诸尘劳之心。念者不是不念是念真如本性，真如即是念之体（常），念即是真如之用（无常），真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性所以起念，真如若无眼耳色声当时即坏。是的，真如自性起念，六根虽有见闻觉知，但真如不染外境，而真性常自在故（不障万法）。《维摩诘经》云：“能善分别诸法相，于第一义而不动”即是此意。复次：“无念者”于念而无念念真如本性；“无相者”，外离一切相则法体清净；无住者，于诸法上念念不住即无缚也。如是三种是顿悟成佛的重要法宝。