坐  禅  品  第  五

经曰  师示众云：此门坐禅元不著心，亦不著净亦不是不动。若言著心心元是妄，知心如幻故无所著也。若言著净人性本净，由妄念故盖覆真如，但无妄想性自清净，起心著净却生净妄。妄无处所著者是妄。净无形相却立净相。言是工夫作此见者，障自本性却被净缚。善知识，若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。善知识，迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背。若著心著净，即障道也。

讲义  禅是梵语禅那的简称，此云静虑，谓学人参禅打坐于一清净处，静心静虑思维诸法性相。禅有世间禅与出世间禅。世间禅，谓凡夫有情因厌离欲界，由修呵五欲（色、声、香、味、触）弃五蓋（贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑），入色界或无色界。出世间禅有三：一谓小乘有情因厌离三界，由破我执修习四谛，证出世解脱道，名下乘般涅槃禅。二大乘有情既要出世又要入世，由破我法二执，修习六波罗蜜多，证世出世解脱道，名上乘般涅槃禅。三大乘利根有情，具无漏智慧（为过去无量佛所种诸善根），在闻思修过程中，于戒定慧三学勇猛精进，名最上乘般涅槃禅。祖师倡导的是最上乘禅，学者谓之祖师禅。

六祖说：此门坐禅，元不著心亦不著净，亦不是不动。此意是说，若言著心心元是妄，如梦如幻如泡如影，故无实法所著也。若言著净人性本来清净，由妄念故覆盖真如，但无妄想其心自会清净，若起心著净即生净妄。妄无处所著者是妄，净无形相却立净相，执名言（工夫）作此见者，又增益执障自本性却被净缚。若修不动者，如见一切人时不见人之是非，即是自性不动。又如迷人身虽不动，开口便说他人是非与道违背。若著心著净，即障道也。

经曰  师示众云：善知识，何名坐禅？此法门中无障无碍，外于一切善恶境界心念不起，名为坐。内见自性不动，名为禅。善知识，何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若著相内心即乱，外若离相心即不乱，本性自净自定，只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。善知识，外离相即禅，内不乱即定，外禅内定是为禅定。《菩萨戒经》云：“我本性元自清净。”善知识，于念念中自见本性清净，自修自行自成佛道。

讲义  何名坐禅？既不著境亦不著空，内外无障无碍是也。外于一切善恶境界等心念不起，名为坐。内见自性如如不动，名为禅。何名禅定？外离一切诸相（不著法相），为禅。内心一境性不乱，为定。外若著相，即是法执内心即乱。外若离相，法体清净心即不乱。所以者何？有情自性本来清净自定，只为见境迷境思境即乱，若见诸境不迷心不乱者，是真定也。外离一切相即禅，内心不乱即定，外禅内定是为禅定。故《菩萨戒经》云：“我本性元自清净。”善知识，若识本心见自本性，自修自行自成佛道。