性境现量通三性

      前五识缘色声香味触，眼等五根对色等五尘，此中无任何障碍，都能觉了分别，所缘的量是现量，所缘的境是性境，所缘的性通善、恶、无记三性。

      眼耳身三二地居

      前五识所居的界地，欲界众生不修定业，谓之散地，又谓五趣杂居地，前五识都有；众生厌离欲界，由修定业（世间禅）居色界二地（离生喜乐地），无鼻舌二识只有眼耳身三识；居无色界，无有前五识。

      遍行别境善十一　中二大八贪瞋痴

      前五识相应的心所有法共有三十四种。遍行心所有五：作意、触、受、想、思；别境心所有五：欲、胜解、念、三摩地（定）、慧：善心所有十一：信、精进、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害；中随烦恼心所有二：无惭、无愧；大随烦恼心所有八：不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱；根本烦恼心所有三：贪、瞋、痴。

      五识同依净色根　九缘八七好相邻  合三离二观尘世　愚者难分识与根

      前五识的作用，各有各的特点，他们同所依的根，都是极其微细的净色根（视神经、听神经、嗅神经、味神经、触神经），彼此缘境又好相邻（头的面部）。眼识缘色境有九缘：一眼识的自种是眼识缘境的亲因缘（内因）。二前念眼识不断引导后念眼识是眼识缘境的等无间缘。三第八阿赖耶识是眼识缘境的根本依。四第七末那识是眼识缘境的染净依。五第六意识是眼识缘境的分别依，六境界是眼识缘境的所缘缘（分亲所缘缘与疏所缘缘），七眼根（视神经）是眼识缘境的俱有依，八眼识缘境要有相对的空间，九眼识缘境要有一定光明；耳识缘声境有八缘（依眼识九缘，除去光明）；鼻舌身三识缘香味触有七缘（依眼识九缘，除去光明和空间）。前五识观察凡尘世间各种事物（色声香味触），鼻舌身三识缘境根（神经）与境（香味触）要相合（相触）。眼耳二识缘境根（神经）与境要相离（空间）。世间凡愚认为，外境（色声香味触）是眼等五根所缘所现，很难知道眼等五根则潜藏眼等五识，这些无形无质的功能种子，却有他们缘境和变境的特殊作用。众生所见及的色等五尘，都是唯识所缘唯识所现。

      变相观空为后得　果中犹自不诠真  圆明初发成无漏　三类分身息苦轮

      前五识的转依，大乘自发心起至初次见道登地，所证得的圣果是诸法的空性，谓根本无分别智（离言虑绝），后为众生说法能变种种名相，知其假说无有执着，此由根本无分别智后所证得的智慧，谓后得无分别智。但是，前五识所缘的境只是诸法的空性（理），在事上于出世的净法，在果位（转识成智）犹自不圆满（不诠真），要第八阿赖耶识转依为大圆镜智后，前五识转依成所作智才会圆满，因为前五识是依第八阿赖耶识为根。前五识成佛后所作的事：一度地前加行位菩萨现千丈大身；二度地前资粮位菩萨、二乘（声闻、独觉）和人天乘现丈六金身；三度三恶道众生（地狱、饿鬼、傍生）现随类化身。