颂曰

      即依此三性  立彼三无性  故佛密意说  一切法无性 

      初即相无性  次无自然性  后由远离前  所执我法性 

      此诸法胜义  亦即是真如  常如其性故  即唯识实性

      简疏

      此三颂依三自性立三无性，依唯识性求住胜义无性。

      初颂显佛前二时讲《阿含》、《般若》，都是从“一切诸法，无有自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃”在说，属密意，谓了义教中部分，是契机方便说。佛三时讲《方广》，都是从“三自性三无性”在说，谓了义教，是实说，把“大乘一实相印”所显的中道实相，既方正又圆满，为菩萨弟子说出来了。

     “初即相无性”，依遍计所执自性立相无性，谓周遍计度的种种实我实法，如龟毛兔角，体相非有。

     “次无自然性”，依依他起自性立生无性，谓讬众缘生非自然生，如梦幻泡影，相有体无。

     “后由远离前，所执我法性”，依圆成实自性立胜义无性，谓后圆成实自性，是由远远离开前遍计所执的实我实法性，假说无性非性全无，如太虚空清净无染。

     “此诸法胜义，亦即是真如”，佛说胜义谛是从四个方面在说：一世间胜义，谓蕴处界等；二道理胜义，谓苦、集、灭、道四谛；三证得胜义，谓我空真如法空真如；四胜义胜义，谓一真法界，此诸法胜义，统曰谓真如。

     “常如其性故，即唯识实性”，《成唯识论》云：“真谓真实，显非虚妄；如谓如常，表无变易，谓此真实于一切位，常如其性，故曰真如”。这就很清楚地说明依“真如”名相，显复有多名，如法界、实际、佛性、涅槃、无为法等，所言的实性，即涵盖一切有为无为的法无我性，即唯识实性。

      大乘悟入唯识相性，必须经过五个位次：一资粮位，谓修大乘顺解脱分；二加行位，谓修大乘顺抉择分；三通达位（见道位），谓修诸菩萨所住见道；四修习位（修道位），谓诸菩萨所住修道；五究竟位，谓住无上正等菩提。