世亲菩萨造    玄奘法师译  马友生释

      颂曰 

      由假说我法  有种种相转  彼依识所变  此能变唯三  谓异熟思量  及了别境识

      简疏

      世间和圣教说有我有法者，都是依名取相，非实有性。如说桌子，此物并未带桌子质性，所挟带的是似木质性，非实木质性。说明此物没有名言自性，但由假说。法，谓一切事物。任何一法，相待立名，如说东，必有相待的西，此中既有能认识的我，又有所认识的法。我谓主宰，法谓轨持，彼二随言说分别，就有种种我相法相转来转去。世间所说的法，执名相为实我实法，如龟毛兔角皆无所有，谓无体施设假；圣教所说的法，虽无实我实法，但缘起性空的幻相是有，谓有体施设假，凡圣之言，故由假立。

      问：如是诸相若由假立，依何名相来成立此论呢？

      答：彼种种我法相，皆依三界唯心万法唯识，依识的名相转变而假施设。

      识，谓了别，亦摄心所。了，觉了义；别，分别义，指众生眼等八识各所具有的认识能力，又叫做“功能种子”或“功能差别”。这种认识功能虽然无形无质，却有他缘境变境的功能作用。如眼识缘色境，是由眼根（视神经）触动外境，引生眼根中含藏的功能种子——眼识，再由眼识讬外质境，随缘又自变一份与客观相似境，有情所见及的色境，如青黄赤白长短方圆等，只能是眼内识之境，非眼识外之境，故“境由识变，无实外境，只有唯识”。耳识缘声境，鼻识缘香境，舌识缘味境，身识缘触境，意识缘法处所摄色境，末那识缘带质境，阿赖耶识缘种子、根身、器界，同样都是各由内识的自种生，唯识所缘唯识所现。变，谓识变境，识体转似二分：一曰相分；二曰见分。如眼识缘境，境唯眼识变现，是识的相分；眼识对境的认识，是识的见分，相见二分俱依自证分起。如尺量布，布为相分，尺为见分，量的结果为自证分，彼二离开自证分无所依处。又好比银幕上的电影，影相好比识的相分，分别好比识的见分，银幕好比识的自证分，若无银幕，就无电影中的一切事相了。诸有情类无始时来，由内识变现幻然一体的似外境现，随我法分别力，执相分为所取，执见分为能取，起种种颠倒梦想，造种种有漏染业，所计度的实我实法都无所有。

      识所变相虽然无量，而能变识的类别唯有三种：一谓异熟，即第八阿赖耶识变相深广，多属异熟性；二谓思量，即第七末那识变相只向内看，恒审思量执第八阿赖耶识见分为我；三谓了别，即眼等前六识变相只向外看，能了别凡尘世间的各种事相。能变有二义：一因能变，谓第八识中等流、异熟二因习气。等，指同等的法。等流习气是眼等前七识，由善、恶、无记三性熏习的诸法自种为亲因，与前七识遇缘又转起自种，前后等流令其生长；二果能变，谓前二种习气的熏习力，必有眼等八识生起的种种相，名等流果；果与因相似，异熟习气是等流习气的增上缘，促使一切杂染法种子变异成熟，感第八识酬引业力，为变现某趣的根身和器界，前后等流因果相续。