颂曰

      初阿赖耶识  异熟一切种  不可知执受  处了常与触  作意受想思   

      相应唯舍受  是无覆无记  触等亦如是  恒转如暴流  阿罗汉位舍

      简疏

      先说初能变，依第七末那意根所起的识，谓第八阿赖耶识。此识是有情生命宇宙的根本，又谓根本识。第八识的名相很多，略分三种：

      一、含藏识，即阿赖耶识。梵语阿赖耶，汉译含藏义，即含藏一切杂染法种子，并具有能藏、所藏、我爱执藏。阿赖耶识好比大海，海（空间）为能藏，海水（种子）为所藏，第七末那识执第八阿赖耶识见分为我，故我爱执藏。

      二、异熟识，又谓一切种识。前七识造有漏善恶染业为能熏，此识为所熏，就有了一切杂染法种子。种子即习气，归纳起来略分三类：A名言习气，指依名取相；B二取习气，指我执法执；C业习气，指善非善等。种子的特点有六：1刹那灭；2果俱有；3恒常转；4性决定；5待众缘；6引自果。第八识为所熏，所熏有四义：1坚住性；2无记性；3可熏性；4与能熏共和合性。前七识为能熏，能熏有四义：1有生灭；2有胜用；3有增减；4与所熏共和合性。《成唯识论》云：“如是能熏与所熏识，俱生俱灭熏习义成，令所熏中种子生长，如熏苣蕂，故名熏习。能熏识等从种生时，即能为因，复熏成种，三法辗转因果同时，如炷生燄燄生燋炷，亦如芦束更互相依，因果俱时理不倾动，能熏生种，种起现行。”种子随业力变异成熟，第八识随因缘势力外变器界内变根身，又有了新的异熟果。

      三、执持识，即阿陀那识。梵语阿陀那，汉译执持义。此识具有地、水、火、风四大种，和四大种所造诸色（色声香味触法），能执持种子、根身、器界。

      处，谓第八识所缘的相分；了，谓第八识能缘的见分，识以了别为行相，阿赖耶识的行相实在是隐密难知，凡愚少智难以理解，菩萨具般若智慧能够通达。

      阿赖耶识只有自性分别，与意识无牵连，常与触、作意、受、想、思五遍行心所相应。

      阿赖耶识既不造善造恶，亦无我执法执，对染净诸法故无任何分别，所缘的性是无覆无记性，所缘的量是现量，所缘的境是性境。

      阿赖耶识相应心所，与其他（前七识）心所亦无牵连，同样只有自性分别触等五遍行，唯无覆无记性。

     “恒转如暴流”，太虚法师云：“恒则非断，转则非常；恒故因果相续，转故因果变异，望前名果，望后为因，相对立言，喻如暴流。葢谓第八识自无始来，一类相续常无间断，亦念念生灭，前后变异”。

      问：第八阿赖耶识无始恒转如流，乃至何位究竟当舍？

      答：只有证得阿罗汉位当舍。梵语阿罗汉，汉译杀贼——断灭了烦恼；又译无生——无烦恼种生。阿罗汉通声闻、独觉、如来三乘无学位——阿罗汉、辟支佛、佛，才无任何烦恼的系缚。