《成唯识论》语录

      识谓了别，此中识言亦摄心所，定相应故。

      识所变相虽无量种，而能变识类别唯三：一谓异熟，即第八识多异熟性故；二谓思量，即第七识恒审思量故；三谓了境，即前六识了境相粗故。

      阿赖耶识与诸转识，于一切时展转相生互为因果。

      阿赖耶识因缘力故，自体生时内变为种及有根身，外变为器即以所变为自所缘，行相仗之而得起故。

      有漏识变略有二种：一随因缘势力故变；二随分别势力故变，初必有用后但为境。

      阿赖耶识为断为常非断非常，以恒转故。恒，谓此识无始时来，一类相续常无间断，是界趣生施设本故，性坚持种令不失故；转，谓此识无始时来，念念生灭前后变异，因灭果生非常一故，可为转识熏成种故，恒言遮断转表非常。

      此识（第八识）若无便无俗谛，俗谛无故真谛亦无，真俗相依而建立故，拨无二谛是恶取空。

      识言总显一切有情，各有八识六位心所，所变相见分位差别，及彼空理所显真如，识自相故识相应故，二所变故三分位故四实性故，如是诸法皆不离识总立识名。

      生死有二：一分段生死，谓诸有漏善、不善业，由烦恼障缘助势力，所感三界粗异熟果，身命短长随因缘力有定齐限，故名分段；二不思议变易生死，谓诸无漏有分别业，由所知障缘助势力，所感殊胜细异熟果，由悲愿力改转身命无定齐限，故名变易。

      然诸胜谛略有四种：一世间胜义，谓蕴处界等；二道理胜义，谓苦等四谛；三证得胜义，谓二空真如；四胜义胜义，谓一真法界。

      真谓真实，显非虚妄；如谓如常，表无变易，谓此真实于一切位常如其性，故曰真如，即是湛然不虚妄义。

      云何渐次悟入唯识？谓诸菩萨于识相性，资粮位中能深信解；在加行位能渐伏除所取能取，引发真见；在通达位如实通达；修习位中如所见理，数数修习伏断余障；至究竟位出障圆明，能尽未来化有情类，复令悟入唯识相性。

      若时菩萨于所缘境，无分别智都无所得，不取种种戏论相故，尔时乃名实住唯识真胜义性，即证真如，智与真如平等平等，俱离能所取相故。

      由数修习无分别智，断本识中二障粗重，故能转舍依他起上遍计所执，及能转得依他起上圆成实性，由转烦恼得大涅磐，转所知障证无上觉。