《如来功德庄严经》 有声闻种姓故起声闻乘，有辟支佛种姓故起辟支佛乘，有大乘种姓故起菩萨乘。
《宝雨经》
法身清净真如为体，真如即是诸法实性。
《佛地经》
了达生死而无生死，是菩萨静虑安住如来清净禅故。
《大乘理趣六波罗蜜多经》
瑜伽大论语录
地狱成就三无漏根，是种非现。
若般涅槃法者，一切种子皆悉具足；不般涅槃法者，便阙三种菩提种子。
五种性不成 分位差过失 因缘无别故 与圣教相违
若诸菩萨现前自称我是菩萨，于菩萨学能修行，当知是名真实菩萨；若诸菩萨现前自称我是菩萨，于菩萨学不正修行，当知是名相似菩萨非真菩萨。
贪观不净，嗔观慈悲，痴观缘起，慢观界差别，寻思型有情观入出息。
不于实无起增益执，不于实有起损减执，不增不减不取不舍，如实了知如实真如离言自性，如是名为善取空者。
唯相无法。
相由相生，意由先分别起。
菩萨学法当于何求？当于五明处求。
多闻熏习如理作意，勤修加行有其次第。
菩萨方便善巧，能令有情以少善根感无量果。菩萨方便善巧能令有情少用功力，引摄广大无量善根。
云何真实？谓真如及四圣谛。
多闻能知法，多闻能断恶，多闻舍无义，多闻得涅槃。
云何菩提？谓略说二断、二智是名菩提。二断者：一烦恼障断，二所知障断；二智者：一烦恼障断故毕竟离垢，一切烦恼不随缚智；二所知障断故于一切所知无碍无障智。
言静虑者，于一所缘系念寂静，正审思虑故名静虑。
因是缘起义，果是缘生义。
虚妄分别有 于此二都无 此中唯有空 于彼亦有此
故说一切法 非空非不空 有无及有故 是则契中道。
《辨中边论》
依识有所得 境无所得生 依境无所得 识无所得生
福德智慧二资粮，菩萨善备无边际。
《庄严经论》
如涅槃等应无有因，若有因者应三界摄。
《佛地经论》
于一切法一切种相，能自开觉亦开觉一切有情，如睡梦觉醒，如莲花开故名佛
菩萨于定位 观影唯是心 义相即灭除 审观唯自想
如是住内心 知所取非有 次能取亦无 后触无所得
《摄大乘论》
由是于生死 非舍非不舍 亦即于涅槃 非得非不得
似境相所量 能取相自证 即能量及果 此三体无别
