尔时须菩提闻说是经，深解义趣涕泪悲泣，而白佛言：“希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊，若复有人得闻是经，信心清净即生实相，当知是人成就第一希有功德。世尊，是实相者即是非相，是故如来说名实相。世尊，我今得闻如是经典信解受持不足为难。若当来世后五百岁，其有众生得闻是经信解受持，是人即为第一希有。何以故？此人无我相无人相无众生相无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相众生相寿者相即是非相。何以故？离一切诸相即名诸佛。”佛告须菩提：“如是如是。若复有人得闻是经不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我於尔时无我相无人相无众生相无寿者相。何以故？我於往昔节节支解时，若有我相人相众生相寿者相，应生嗔恨。须菩提，又念过去於五百世作忍辱仙人，於尔所世无我相无人相无众生相无寿者相。是故须菩提，菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住即为非住，是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相即是非相，又说一切众生即非众生。须菩提，如来是真语者实语者如语者不诳语者不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住於法而行布施，如人入暗即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目日光明照见种种色。须菩提，当来之世若有善男子善女人，能於此经受持读诵，即为如来以佛智慧，悉知是人悉见是人，皆得成就无量无边功德。”

     注解

     [歌利王]梵语，汉译斗诤。佛往昔在因地修菩萨行时，当时的歌利是波罗奈国国王。

     [仙人]世间凡夫，对所有出家修道有一定成就者，统称为仙人。

     [功德]福德与功德是两个概念。福德者，指财布施或住相布施（法）所感的有漏染法；功德者，指不住相布施（法）所感的无漏净法。

     释经

     经文 尔时须菩提闻说是经，深解义趣涕泪悲泣，而白佛言：希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊，若复有人得闻是经，信心清净即生实相，当知是人成就第一希有功德。世尊，是实相者即是非相，是故如来说名实相。世尊，我今得闻如是经典信解受持不足为难。若当来世后五百岁，其有众生得闻是经信解受持，是人即为第一希有。何以故？此人无我相无人相无众生相无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相众生相寿者相即是非相。何以故？离一切诸相即名诸佛。

     释义 尔时须菩提闻说金刚般若波罗蜜经，不但更加觉悟了人生宇宙世出世间因果规律，还深深理解佛说此经无上义趣，怎不涕泪悲泣呢？而白佛言：希有啊，世尊！佛在此会所说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼（小乘），未曾得闻如是之经。世尊，若复有人得闻是经，信心清净即生实相（入见道位），当知是人成就第一希有功德。世尊，实相者即是非相，是名实相。世尊，我今有缘得闻如是经典，信解受持不足为难。若当来世后五百岁，佛法在即将灭度时，其有众生信解受持，是人即为第一希有啊！何以故？此人远离了我相人相众生相寿者相。所以者何？我相即是非相，人相众生相寿者相即是非相。何以故？离开了一切诸相束缚，即名诸佛。也就是说，在一切相上远离诸著，即可见到自性如来啊！

     经文 佛告须菩提：如是如是。若复有人得闻是经不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。

     释义 佛听须菩提闻说此经后的感受，生大欢喜极力赞叹：如是如是。若复有人得闻是经，一不惊奇，佛法是智信不是迷信；二不恐怖，世上没有主宰者一切唯心造；三不畏惧，相信自己有能力成就希望，当知是人甚为希有啊！

     经文 何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。

     释义 第一波罗蜜，六波罗蜜的布施波罗蜜。

     经文 须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。

     释义 忍辱波罗蜜，六波罗蜜的第三波罗蜜。

     经文 何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我於尔时无我相无人相无众生相无寿者相。何以故？我於往昔节节支解时，若有我相人相众生相寿者相，应生嗔恨。

     释义 说一件往昔我修忍辱波罗蜜的故事吧，可不要住说法相啊！有一个叫歌利的国王，他带了一批宫娥彩女在郊外游猎，困倦在一株大树下，当他醒来时，发现身边的侍女正围着我听法，歌利即生嗔恨，持剑对准我说：“如果你没有贪欲心，我割截你身体无有嗔恨，我才相信你是修道仙人。”当歌利节节支解身体时，我无任何分别执着，失去的是过去的业力，得到的是坚固不坏的真空妙有。若当时著我相人相众生相寿者相，岂能得到出世的大解脱？

     经文 须菩提，又念过去於五百世作忍辱仙人，於尔所世无我相无人相无众生相无寿者相。

     释义 又回想过去於五百世作忍辱仙人，於尔所经过的生生世世，无论是逆境还是顺境，皆无我相人相众生相寿者相。

     经文 是故须菩提，菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住即为非住，是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。

     释义 是的。菩萨应离一切相发心，所谓不住色生心，不住声香味触法生心，不是不生心，而是将心住在正念上——应生无所住心。若心有住，而幻生幻灭的境相早已过去，所住的是执着心。菩萨为利益一切众生故，是愿所有的有情都能离苦得乐，应如是不住相布施。

     经文 如来说一切诸相即是非相，又说一切众生即非众生。

     释义 如来说一切诸相一切众生，皆是随因缘变现的种种幻相，即非实相。

     经文 须菩提，如来是真语者实语者如语者不诳语者不异语者。

     释义 经文八说：“一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出”；经文十一说：“我今实言告汝”；这里所说五语，在一切经典中，如是所说甚为希有。

     经文 须菩提，如来所得法，此法无实无虚。

     释义 此法无实——非有；此法无虚——非空。

     经文 须菩提，若菩萨心住於法而行布施，如人入暗即无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目日光明照见种种色。

     释义 若菩萨心住於法而行布施，好像人入了黑暗处，什么都看之不见；若菩萨心不住於法而行布施，好像人的眼目如日光明照，见种种色。

     经文 须菩提，当来之世若有善男子善女人，能於此经受持读诵，即为如来以佛智慧，悉知是人悉见是人，皆得成就无量无边功德。

     释义 佛赞叹受持此经无量功德。

     小结 

     此段经文叙述了佛与须菩提的一段对话：一是师徒各自回忆了在修学中的心得体会；二是开示学人入大乘之道就在现实度众生中於动而不动，随缘生无所住心；三是赞叹受持此经无量功德。