第二次日沙门智通、智达奉敕入唐谒玄奘三藏，学法相宗，兼学俱舍，既而归朝，住观音寺以事弘通。
玄奘后沙门义渊、寂渊，初学唯识，继入唐见智周传法相诀，归朝后盛唱法相宗。
七年沙门玄昉，自唐归朝，献经论章疏凡五千卷及佛像等，且传法相宗。
同书又云：法相宗总有四传，一道昭传弘元兴寺，谓之南寺传。二智通、智达两师入唐，就玄奘及慈恩（窥基）学，归朝弘传。三其后五十五年文武帝大宝三年时新罗僧智凤、智鸾、智雄三师奉敕入唐学于濮阳大师（智周）归朝弘传。四其后十三年当元正帝灵龟二年，玄昉入唐，亦学于濮阳，归朝弘于兴福寺，谓之北寺传。就中以北寺传为相宗之正义。尔后数百年，本宗独荣于南都，以对峙叡山之天台，野山之真言。而中世以后，渐行衰颓，名阁巨蓝，杳焉绝迹，维新后再兴之，以现今法隆寺、兴福寺为本寺，寺院凡存二十五所。
总观以上史料，从道昭至玄昉百年间，日僧之入唐学法相唯识学者先后四次，历事奘公基师和智周，影响之大尤以濮阳为最。玄昉之学于濮阳者十余年，归日本后带回经论章疏五千卷，这五千卷中自然有《唯识述记》《瑜伽论记》《因明大疏》等极其重要的章疏，皆为中国后时散失而被保存者。并且日本之传法相者，南北两传以北传为正义。力量又雄厚，历传至数百年，维新仍得复兴，即在彼未曾断绝。因之濮阳智周的功绩是宏伟的。他在中国的弟子有如理作《成唯识论义演》，又作《成唯识论演秘释》，而《宋高僧传》无传，不能详其事迹。自此以下，宗承系统便不得而知了。
５、本宗的衰绝和复兴，玄奘法师以大力宏愿九死一生求来正法，他是望法统流传，慧灯不熄的。但数传之后，即无知名之承继者。尤可痛心的是经唐末五代之乱，历宋元明清千数百年间，不但继起无人，连本宗重要的疏记著述亦尽散失。明清两代亦有发心弘扬者，惜乎唐疏既亡，奥义难窥，如《相宗八要直解》等作，类同摸象。王船山先生为明末杰出的大儒，曾有《相宗络索》等作，现比非量之谈，可谓难得，亦以问壁虚构触摸影响而已。黄梨州先生有弟曰泽望，博学能文，笃信佛教；遍通三藏，为《瑜伽师地论》注，及《成唯识论》注，惜书不传，难以测其高下。自海运大通，世界一家，西方科学哲学，风骤云起，而后沉寂，空疏颟顸笼统之思想界，佛学界恍然于思辩抉择精微分析之不可已，然后唯识法相之学始再见重于世。清末杨仁山老居士继之，奋起于末法苍茫之世，先后从东瀛取回唐代诸疏，在金陵刻经处开始刻印流通。先师欧阳竟无承其前绪，专弘瑜伽一宗之学，并开办支那内学院，毕其一生精力于弘法教人，一时兴起者不少。欣欣然瑜伽一宗有再兴之象，国内僧俗有识之士，多有研究唯识法相者。新中国成立，文化学说重开拓，亦重承继，社会建设，重物质不遗精神。和平悲智之佛教，思辩抉择之瑜伽宗，是当会发挥其所有的潜力以贡献于伟大的文化事业的。
《瑜伽宗综述》第五章
中国佛学院公元一九五九年十二月八日
