第二，总摄三乘教理。

    上座大众虽诸部互诤，但立论同据《阿含》。中观一宗独尊《般若》。根据既殊，小大又起争执。中观既斥诸部小乘为有见，诸部更谤大乘非佛说，以龙树宗为空花外道。弥勒无著，作《瑜伽大论》，本地分中声闻地，广办声闻教理行证，始从自他圆满、善法欲戒根律仪、食知量等起，继之以世间离欲，终之以出世离欲，其中九止六观七种作意，四种圣谛，三十七菩提分法等，无不条理秩序，层次井然。广大悉备，与《菩萨地分》量同等。更在《摄释分》《摄异门分》《摄事分中》述摄《阿含》义，为此十七地论根本所依。由此可知，此宗虽是大乘，并不排斥小乘，它是普被五性，总摄三乘的。《解深密经·无自性相品》说世尊初时在施鹿林中唯为发趣声闻乘者，以四谛相转正法轮。第二时中唯为发趣修大乘者，依一切法，皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃。以隐密相转正法轮。第三时中普为发趣一切乘者，依一切法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃，无自性性，以显了相，转正法轮。当知《深密》第三时教普为发趣一切乘者而说，《瑜伽》第三代学亦复为总摄三乘学说思想而兴。佛教以第三时为极了义，佛学也至第三代始集其大成了。

    第三、救正偏空。

    如第三章说，中观宗言空，它是但除有执，并不落于空执的。又说它根据因缘所生法来说自性空，并不毁灭一切法，反是成立一切法的。因而它能远离二边，正处中道。虽然如此，但治般若经论者，不尽能深了义趣，既见经论，处处说空都无自性，因即有依言取义，谓一切法都无所有，染净因果，俱不成立的人，是即名为恶取空者。如《瑜伽·菩萨地·真实义品》中说：

    如是一类闻说，难解大乘相应空性，相应甚深经典，不能如实解所说义。起不如理虚妄分别，起如是见：一切唯假是为真实。彼于虚假所依处所实有，唯事拨为非有，是则一切虚假皆无，何当得有，一切唯假是为真实。……世尊依彼密意说言，宁如一类起见我者，不如一类恶趣空者。由彼故空，彼实是无。于此而空，此实是有。由此道理，可说为空。若说一切都无所有，何处何者何故名空。亦不应盲，由此于此既说为空。是故名为恶趣空者。为遣偏空，故说中道。

    《辨中边论颂》曰：

     虚妄分别有，于此二都无。此中唯有空，于彼亦有此。故说一切法，非空非不空。有无及有故，是则契中道。本宗经论，处处皆说一切法非一向有，非一向无，即此中道，用救偏空，有多要义，具如后说。

    第四，成立唯识。从第一章已知佛教的学说体系是无神无我的业感缘起论。更说有情的业感缘起是通于三世，自他各异的。正以此故，它具有“二侓背反”的矛盾于其自身。根据无我论而分化发展，则有诸法俱名的偏执；根据业感论而分化发展，则有胜义补特伽罗的我见。中观宗虽破遣诸执，洒落空明，但对业感缘起，生命相续，流转还灭，悲愿度生，功德无尽。而又都无作者受者，数取趣者，及以出离证果，摄受善法度众生者。此一矛盾，犹未给予明确地解除，和积极地建立其所以然和确然不移之故。瑜伽宗始从无著，世亲，中经十大论师，至于玄奘，窥基，正为针对此义建立熏习，建立阿赖耶，建立所缘识变，建立染净转依，于以证知八识持种，生命于以不穷，识变世间，有情各一宇宙。众生无边，各有八识，境风业力，都无真宰。执我非有，缘起不无，万相森罗，自性空寂。唯识之义立，而后佛法之理成。矛盾解除，实相显现。大事因缘，于焉观止。极多要义，具容后明。

                              《瑜伽宗综述》第四章