《解深密经》释义（三十一） 马友生
—地波罗蜜品第七
（根据遁伦记作解）
经曰 观自在菩萨复白佛言：“世尊，若诸菩萨具足一切无尽财宝成就大悲，何缘世间现有众生贫穷可得？”佛告观自在菩萨曰:“善男子，是诸众生自业过失，若不尔者菩萨常怀饶益他心，又常具足无尽财宝，若诸众生无自恶业能为障碍，何有世间贫穷可得。譬如饿鬼为大热渴逼迫其身，见大海水悉皆涸竭非大海过，是诸饿鬼自业过耳。如是菩萨所施财宝，犹如大海无有过失，是诸众生自业过耳，犹如饿鬼自恶业力令无有水”。
释义：
问：若诸菩萨具足一切无尽财宝成就大悲（度一切苦厄），为何世间还有这么多众生贫穷可得？
答：是诸众生过去世所造自业过失。若不然者，菩萨常怀饶益之心，又常具足无尽财宝，若诸众生无自恶业能为障碍，就不会有世间贫穷可得。譬如饿鬼趣众生，为大热渴逼迫其身，当他见到大海，海水悉皆涸竭，非大海之过，是诸饿鬼自业之过耳！如是菩萨所施财宝，犹如大海中水，水有何过失呢？是诸众生自业所感，犹如饿鬼皆由自恶业力令无有水”。
《遁伦记》云：“二十一明菩萨具财众生贫意”。
经曰 观自在菩萨复白佛言：“世尊，菩萨以何等波罗蜜多，取一切法无自性性？”佛告观自在菩萨曰：“善男子，以般若波罗蜜多能取诸法无自性性。”“世尊，若般若波罗蜜多能取诸法无自性性，何故不取有自性性？”“善男子，我终不说以无自性性取无自性性，然无自性性离诸文字自内所证，不可舍于言说文字而能宣说，是故我说般若波罗蜜多，能取诸法无自性性。”
释义
问：菩萨以何波罗蜜多，取一切法无自性性呢？
答：以般若波罗蜜多，能取诸法无自性性。
问：若般若波罗蜜多能取诸法无自性性，何故不取有自性性呢？
答：我始终不说以无自性性取无自性性啊！何以故，然无自性性是离诸语言文字相，唯圣者自内所证真如实相，但又不可舍于言说文字而能宣说，是故我说般若波罗蜜多，能取诸法无自性性不取有自性性。
《遁伦记》云：“二十二明般若能取诸法无性，有二问答：初一问答明般若取真如时无横执性，名取诸法无性；第二问意真如离有离无，取真如时名取无性，能取无性何故不许取真如时名所有性。答意言无性者是遮诠非表，谓彼真如无横执说名无性，我终不说般若作无性解取彼无性，以内证法不知以何名即假名无性。”
经曰 观自在菩萨复白佛言：“世尊，如佛所说波罗蜜多、近波罗蜜多、大波罗蜜多。云何波罗蜜多？云何近波罗蜜多？云何大波罗蜜多？”佛告观自在菩萨曰：“善男子，若诸菩萨经无量时，修行施等成就善法，而诸烦恼犹故现行，未能制伏然为彼伏，谓于胜解行地软中胜解转时，是名波罗蜜多。复于无量时修行施等渐复增上成就善法，而诸烦恼犹故现行，然能制伏非彼所伏，谓从初地已上是名近波罗蜜多。复于无量时，修行施等转复增上成就善法，一切烦恼皆不现行，谓从八地已上是名大波罗蜜多”。
释义
问：云何名般若波罗蜜多？云何名近波罗蜜多？云何名大波罗蜜多？
答：若诸菩萨经无量时（初一大阿僧祇劫），修行施等（六度）成就善法（无上菩提），而诸烦恼犹故现行，不但未能制伏然为彼伏者，谓地前菩萨于胜解行地等（理入行入）未能转成上品时（入圣位），离大波罗蜜多甚远，出其位地是名般若波罗蜜多；若诸菩萨复于无量时（第二大阿僧祇劫），修行施等渐复增上成就善法，而诸烦恼犹故现行，然能制伏非彼所伏者，谓从初地已上菩萨离大波罗蜜多相近，出其位地是名近波罗蜜多；若诸菩萨复于无量时（第三大阿僧祇劫），修行施等转复增上成就善法，一切烦恼皆不现行者，谓从八地以上菩萨，出其位地是名大波罗蜜多。
《遁伦记》云：“二十三明三祇中所修施等三名差别，初僧祇中修行施等烦恼犹行未能制伏，然为彼伏者为烦恼伏蔽施等，谓于胜解行地等者，出其位地暖中胜解转时，是名波罗蜜多者，此地前所修未成上品，但是暖品中品但名波罗蜜多；复于无量时乃至谓从初地已上者，出其位地是名近波罗蜜多者，去菩提近故名也；复于乃至八地已上者，出其位地是名大波罗蜜者，八地已上无功用修，一一行中起无量行故得大名。真谛三藏云，此之三名属于地前，一者黑白相杂名波罗蜜多，以十解中烦恼间杂故。二者一向白法名近波罗蜜多，以十行中一向白法烦恼不现行故。三者非黑白有报名大波罗蜜多，以十回向中越前三位故。虽有此说而违此文”。
经曰：观自在菩萨复白佛言：“世尊，此诸地中烦恼随眠可有几种？”佛告观自在菩萨曰：“善男子，略有三种：一者害伴随眠，谓于前五地，何以故？善男子，诸不俱生现行烦恼，是俱生烦恼现行助伴，彼于尔时永无复有，是故说名害伴随眠；二者羸劣随眠，谓于第六第七地中微细现行，若修所伏不现行故；三者微细随眠，谓于第八地已上从此已去，一切烦恼不复现行，惟有所知障为依止故”。
释义
问：此诸地中烦恼随眠可有几种？
答：略有三种：一害伴随眠，谓于前五地菩萨，在修行中已断俱生我执之助伴，即分别我执所起的烦恼随眠现行，彼于尔时永无复有，故名害伴随眠；二者羸劣随眠，谓于第六地第七地菩萨，由修无功用加行，所伏俱生微细烦恼，彼于尔时不再现行；三微细随眠，谓于第八地以上菩萨，俱生微细烦恼从此过去，第七识虽无我执，但有法执所知障为所依止。
《遁伦记》云：“自下第三辨地中所有烦恼与中有四，一明头数略有三种随眠等者，景云一害伴随眠，谓见断现行不俱生惑，是彼修断俱生惑伴，由见惑伴修惑炽燃，是故但说不俱生惑是俱生助伴。前五地中所有俱生修惑，已离见惑不俱生伴，故名害伴。今举前五地中害伴修惑，亦取所熏种，名害伴随眠，此最为粗。二者羸劣随眠，谓六七地中微细现行，若修所伏不现行故者，前害伴修惑，若在六七二地中起，但是微细现行及种，通名羸劣随眠。问，如摄论说七地长入真观不起烦恼，云何今说起细惑耶？七地有三，谓入、住、出。出心地满，真观相续，不起烦恼故。摄论云不起惑，入住心中有时起惑故，故此中说微细现行故。佛地论第二卷云，有说四地第七识中俱生烦恼一切远离，有说四地第六识中，俱生我见一切远离非第七识，以七地来犹有微细烦恼，若无第七应无染净依应不似五。第七识惑若已远离，五六七地六识粗惑应不现行，即违瑜伽解深密说者，即违此中所说六七二地有羸劣随眠微细现行。三者微细随眠，八地已上从此已去一切烦恼不复现行，唯有所知障为依止故者，即前二种随眠流至八地已上，虽复未断为圣道察伏，功能微细名微细随眠。八地已上，意识或时唯观法空或双证二空所显真如，末那识中平等智起，意识或唯入人空观末那即起法执，故云一切烦恼不复现行，唯有所知障唯所依止。泰云见道烦恼分别作意生，非生便任运起，名不俱生现行烦恼，修道烦恼任运而起，如生得善是俱生烦恼，是则释名义同景师。六地得无相观，般若起故渐微细故转，名羸劣随眠所起，若修道所伏方不现行。八地已上一切烦恼不复现行，既有第七法执所知障为所依止，六识法执现行唯为法执微细随眠所起。又解，见道断烦恼初地中尽，意识中俱生见惑第四地伏，余俱生惑及以末那俱生我见八地中伏，故八地已上虽有有漏五识现行，而意识唯是无漏，若人空观时犹有法执末那，其法空观时唯有有漏末那，然即经云唯有所知障者，据末那法执而说，西方诸师多作此解。基云，害伴随眠者，第六识俱生身见等摄，说名俱生故，所余烦恼名非俱生。然体稍粗，因彼而起由彼断故，此亦随无，故名害伴。羸劣随眠者，谓第六七地微细现行，若修所伏不现行故，非俱生身见断，此亦随眠灭，稍难断故，不违楞伽经俱生身见断故贪即不生。彼约二乘断烦恼说，不依菩萨所知障无故烦恼不生说，或依二随眠究竟断位，彼经此经亦不相违。微细随眠者，谓于第八地已上如彼唯识章释。
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