《解深密经》释义（二十九）马友生
                                 --地波罗蜜多品第七
    根据《遁伦记》作解
    经曰 “世尊，何等名为波罗蜜多间杂染法？”“善男子，当知略由四种加行：一者无悲加行故，二者不如理加行故，三者不常加行故，四者不殷重加行故。不如理加行者，谓修行余波罗蜜多时，于余波罗蜜多远离失坏。”
    释义 问：何等名为间杂染法？答：当知略由四种：一者无大悲心加行，二者不依教理加行，三者不常坚持加行，四者不是殷重加行。所谓不如理者，修六波罗蜜多时，不是有主次地加行，而是间杂染修诸胜行。如修布施，就放舍了余波罗蜜多。修四助伴，就放舍了六波罗蜜多，远离或失坏修诸胜行的重要意义。
    《遁伦记》云：“十二明与施等间杂染法”。
    经曰 “世尊！何等名为非方便行？”“善男子，若诸菩萨以波罗蜜多饶益众生时，但摄财物饶益众生便为喜足，而不令其出不善处安置善处，如是名为非方便行。何以故？善男子，非于众生惟作此事名实饶益。譬如粪秽若多若少，终无有能令成香洁。如是众生由行苦故其性是苦，无有方便，但以财物系相饶益可令成乐？惟有安处妙善法中方可得名第一饶益。”
    释义 问：何等名为非方便行？答：若诸菩萨以波罗蜜多饶益众生时，但摄财物布施便为喜足，而不令其出不善处（三界九地）安置善处（引导众生出离六道轮回），如是名为非方便行。何以故？非于摄财（惟作此事）名实饶益。比如粪秽（财物），若多若少终不能令成香洁。如是由五蕴组成的有情其性是苦，何以财物系相（众生是染财物是染）饶益可令成乐吗？惟有安置出世妙善净法中，方可得名第一饶益。
    《遁伦记》云：“十三辨非方便”。
    经曰 观自在菩萨复白佛言：“世尊，如是一切波罗蜜多有几清净？” 佛告观自在菩萨曰：“善男子，我终不说波罗蜜多，除上五相有余清净，然我即依如是诸事总别，当说波罗蜜多清净之相。总说一切波罗蜜多清净相者，当知七种，何等为七：一者菩萨于此诸法不求他知，二者于此诸法见已不生执著，三者即于如是诸法不生疑惑谓为能得大菩提不，四者终不自赞毁他有所轻蔑，五者终不憍傲放逸，六者终不少有所得便生喜足，七者终不由此诸法于他发起嫉妬悭悋；别说一切波罗蜜多清净相者亦有七种，何等为七：谓诸菩萨如我所说七种布施清净之相随顺修行。一者由施物清净行清净施，二者由戒清净行清净施，三者由见清净行清净施，四者由心清净行清净施，五者由语清净行清净施，六者由智清净行清净施，七者由垢清净行清净施，是名七种施清净相。又诸菩萨能善了知制立律仪一切学处、能善了知出离所犯、具常尸罗、坚固尸罗、常作尸罗、常转尸罗、受学一切所有学处，是名七种戒清净相。若诸菩萨于自所有业果异熟深生依信、一切所有不饶益事现在前时，不生愤发亦不反骂，不嗔不打不恐不弄，不以种种不饶益事反相加害、不怀怨结、若谏诲时不令恚恼、亦复不待他来谏诲、不由恐怖有染爱心而行忍辱、不以作恩、而便放舍，是名七种忍清净相。若诸菩萨通达精进平等之性、不由勇猛勤精进故自举凌他、具大势力、具大精进、有所堪能、坚固勇猛、于诸善法终不舍轭，如是名为七种精进清净之相。若诸菩萨有善通达相三摩地静虑、有圆满三摩地静虑、有俱分三摩地静虑、有运转三摩地静虑、有无所依三摩地静虑、有善修治三摩地静虑、有于菩萨藏闻缘修习无量三摩地静虑，如是名为七种静虑清净之相。若诸菩萨远离增益损减二边行于中道是名为慧、由此慧故如实了知解脱门义谓空、无愿、无相三解脱门、如实了知有自性义，谓遍计所执若依他起若圆成实三种自性、如实了知无自性义，谓相生胜义三种无自性性、如实了知世俗谛义，谓于五明处、如实了知胜义谛义，谓于七真如。又无分别离诸戏论纯一理趣多所住故，无量总法为所缘故，又毗钵舍那故，能善成办法随法行，是名七种慧清净相。”
    释义 问：如是一切波罗蜜多有几清净？答：除上五相有余清净（四辨），诸事总别各有七种清净之相。总相七者：
    一者菩萨于此诸法不求他知——不要炫耀或炒作自己在研修大乘；
    二者于此诸法见已不生执着——见此诸法了知出离，于已不生执着相；
    三者即于如是诸法不生疑惑谓为能得大菩提不——坚固信心，不要疑惑能否证得大菩提不；
    四者终不自赞毁他有所轻蔑——不要赞己，不要毁他，更不要轻蔑后学；
    五者终不憍傲放逸——不要憍傲，不要放纵；
    六者终不少有所得便生喜足——不要以少有所得，便生欢喜感到满足；
    七者终不由此诸法于他发起嫉妒悭吝——不要由此诸法，于优者发起嫉妒，于劣者发起悭吝。
    别相七者，七种施清净之相：
    一者由施物清净行清净施——布施财物，来路正当；
    二者由戒清净行清净施——不施不义之财；
    三者由见清净行清净施——要有正知正见；
    四者由心清净行清净施——心不要住在相上；
    五者由语清净行清净施——语善令彼欢喜；
    六者由智清净行清净施——既有方便智又有实相智；
    七者由垢清净行清净施——住世间于污垢而不染。
    七种戒清净之相：
    一者能善了知制立律仪一切学处——能全面了知一切戒学处；
    二者能善了知出离所犯——犯戒有害出离；
    三者常具尸罗——持戒无有终点；
    四者坚固尸罗——持戒心要坚固；
    五者常作尸罗——持戒践行第一；
    六者常转尸罗——持戒带动一切；