七者受学一切所有学处——戒学受学定学慧学一切所有学处。
七种忍清净之相：
一者于自所有业果异熟深生依信——深信今世所感异熟业果，不要抱怨；
二者一切所有不饶益事现在前时不生愤发亦不反骂不瞋不打不恐不弄不以种种不饶益事反相加害——若逆境现前，应持平等心，不可加害有情；
三者不怀怨结——不记仇不结怨；
四者若谏诲时不令恚恼——若他人来劝不起恚恼；
五者亦复不待他来谏诲——若遭受加害，不要等待他人相劝；
六者不由恐怖有染爱心而行忍辱——不要由吓人方法而行忍辱，反而有染爱之心；
七者不以作恩而便放舍——不要为作恩人而便放舍，同是一种染爱之心。
七种精进清净之相：
一者通达精进平等之性——人我平等法我平等；
二者不由勇猛勤精进故自举凌他——不因由我精进而盛气凌人；
三者具势力——披甲精进胜过他人；
四者具大精进——摄善法精进压倒一切恶法；
五者有所堪能——有能力有胜用；
六者坚固勇猛——精进不退；
七者于诸善法饶不舍轭——于圣教所说一切法终不放舍。
七种静虑清净之相：
一者有善通达相三摩地静虑——修止修观，应全面通达什么是世间禅（四禅八定）？什么是出世间禅（小乘与大乘）？特别是大乘最上乘禅（一云真如，二云三自性三无性也）；
二者有圆满三摩地静虑——修止修观，要究竟圆满；
三者有俱分三摩地静虑——修止修观，俱分者谓止观双运不落两边；
四者有运转三摩地静虑——修止修观，应有次第运转：一资粮位二加行位三见道位四修道位五究竟位；
五者有无所依三摩地静虑——修止修观，应无所依亦无所住；
六者有善修治三摩地静虑——修止修观，应摄一切善法，即六度及四助伴、四摄、四无量心；
七者有于菩萨藏闻缘修习无量三摩地静虑——修止修观，应于菩萨藏及无量经典（三藏十二分教），既要闻缘修习总空性相，又要成就方便和实相二智。
七种智慧之相：
一者远离增益损减二边行于中道是名为慧——执依他、圆成为实有，名增益执；执遍计为顽空，名损减执。若远离二边，于依他圆成不舍，于遍计不取，行于中道实相是名为慧；
二者由此慧故如实了知解脱门义谓空、无愿、无相三解脱门——空，谓遍计所执；无愿，谓依他起；无相，谓圆成实。若了知如是三门，即得三解脱；
三者如实了知有自性义谓遍计所执若依他起若圆成实三种自性——三自性者，前面已说（一切法相品第四），不作复述；
四者如实了知无自性义谓相、生、胜义三种无自性性——三无性者，前面已说（无自性品第五），不作繁述；
五者如实了知世俗谛谓于五明——五明者，即声明、因明、医方明、工巧明、内明，谓世俗谛，文义易解；
六者如实了知胜义谛义谓于七真如无诸分别离诸戏论纯一理趣多所住故无量总法为所缘故——七真如者，即流转真如、实相真如、唯识真如、安立真如、邪行真如、清净真如、正行真如，谓胜义谛，缘三摩地境；
七者又毗鉢舍那故能善成办法随法行——缘毗鉢舍那，故能成办如是一切波罗蜜多，依佛所说法随法行。
《遁伦记》云：“十四解释总别清净，上五相者即无染著等五相通六度故，依此辨清净戒有七：一了知制立，二了知出离，三具常尸罗者常受尸罗也，四坚固尸罗者坚守尸罗也，五常住尸罗者一云作戒二云受戒，六常转尸罗者一云无作戒一云随戒也，七受学一切；忍辱七者，一释：一深信因果乃至不弄，二不反加害，三不怀怨结，四谏时不恚，五不待来谏，六不由恐怖染心而行忍辱，七不以作恩而便放舍。二释：一信业果，二于不饶益不生瞋弄，三不反报，四不怨结，五谏时不恚亦不待谏，六不由恐染行心，七不以作恩放舍；精进七者：一通达平等不自举凌他，二具大势力即是披甲精进也，三具大精进者则有势也，四有所堪能者是有力也，五坚固六勇猛此二即是有勤也，七于诸善法终不舍轭者即不舍轭也。一释：一达处中行，二不自举，三凌他，四具大势，五具大勤，六有堪能，七不舍轭。今解：一达平等性，二不自举凌他，三具大势力，四具大精进，五有所堪能，六坚固勇猛，七不舍轭；静虑七者：一有善通达相者一云通达真如也一云通达三相也，二圆满者住分定也，三俱分者双运道也，四运转者后后胜进分也，五无所依者空慧相应定也，六善修治者断惑证灭也，七于菩萨藏闻缘修习无量者依大乘教修不可量诸三摩地故又解修四无量故；慧净七者：一释：一远离二边知三解脱，二知三自性，三知三无性，四知世俗五明外明内明声明因明医方明也，五知胜义，六无分别多所住，七无量总法乃至法随法行。泰云又无分已下有二前是止慧后是观慧，加行五慧名七种慧者即同此判。一释：若诸菩萨至是名为慧者是总释慧名。自下释七相下判亦同，今依前释。
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