《瑜伽师地论》（卷一补充2）
                          根据马友生居士录音整理 张立新
    第二讲  本地分中五识身相应地第一（二）
    今天开讲的是：眼识五相中的彼所缘，彼助伴，彼作业。
    论曰：“彼所缘者，谓色，有见有对。”此语是说眼识缘境，眼谓能认识，境谓所认识，彼二相触是有见有对。
    论曰：“此复多种略说有三，谓显色、形色、表色。显色者，谓青、黄、赤、白、光、影、明、暗、云、烟、尘、雾，及空一显色；形色者，谓长、短、方、圆、粗、细、正、不正、高、下色；表色者，谓取、舍、屈、伸、行、住、坐、卧、如是等色。”此语是说，眼识缘境，色类甚多，略说有三，谓显色、形色，表色：
    “显色者”，谓眼显而易见之色，如青、黄、赤、白等。“空一显色”如一张白纸，唯一白色而无余色。
    “形色者”，谓眼形而易见之色，如长、短、方、圆等。
    “表色者”谓眼表而易见之色，如行、住、坐、卧等。
    论曰：“又显色者，谓若色显了，眼识所行。”此语是说显色中若最胜之色，如乳云环抱群峰，显乳白之色胜过群峰诸色。如是最胜之色乃眼识所缘眼识所现，即眼识所行。
    论曰：“形色者，谓若色积集长短等分别相。”此语是说形色中若色积集分别相，如一座高楼大厦，上上下下里里外外积集了长短方圆等分别相。
    论曰：“表色者，谓即此积集色生灭相续，由变异因于先生处不复重生转于异处，或无间或有间或近或远差别生，或即于此处变异生，是名表色。”此语是说表色中生灭变异相。如有情五根积集之色，小时是小的形相老时是老的形相，从生乃至老死皆由变异因故所表现的差别生，无情草木亦复如是。又如工人手持工具作业，身业随意业转变，若手于先处转于异处，或有间断或无间断或远或近皆随差别生。或身业不离此处作业，如礼佛，弹琴等。如是种种变异，是名表色。
    论曰：“又显色者，谓光明等差别。”此语是从光明等差别在说，如晴天与阴天，白昼与黑夜。
    论曰：“形色者，谓长短等积集差别。”此语是从积集义在说，如桌子椅子等，有长短积集之别。
    论曰：“表色者，谓业用为依转动差别。”此语是从业用依在说，如农民种地，农具为业用所依转动之别。
    论曰：“如是一切显、形、表色，是眼所行眼境界。”此语是说如是一切三色，是眼根四大种和四大种所造诸色，谓眼所行境界。
    论曰：“眼识所行眼识境界眼识所缘。”此语是说眼识缘境离不开眼根（造色功能），眼识所缘又为眼识所现，谓眼识所行境界。
    论曰：“意识所行意识境界意识所缘。”此语是说意识缘境离不开色境（所缘缘），意识所缘又为意识所现，谓意识所行境界。
    论曰：“名之差别。”如是三色是眼根、眼识、意识所行境界，乃名之差别。
    论曰：“又即此色复有三种，谓若好显色、若恶显色、若俱异显色，似色显现。”此语是说如是三色又复有三种显色，谓好色、恶色、非好非恶（俱异），此三种依他之色是眼、意二识似色显现，非实色可取。
    论曰：“彼助伴者，谓彼俱有相应诸心所有法，所谓作意、触、受、想、思，及余眼识俱有相应诸心所有法。”此语是说眼识是心法八识的部分，彼俱有相应诸心所有法，所谓作意、触、受、想、思，及欲、胜解、念、定、慧、信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱、贪、嗔、痴等。
    论曰：“又彼诸法同一所缘非一行相，俱有相应一一而转。”此语是说眼识缘境，如观山河大地时，又彼诸心所有法，同一所缘非一行相，而时依同所缘事等，心境但有相应一一而转。
    论曰：“又彼一切各各从自种子而生。”此语是说眼识缘境，眼识从自种子而生。与眼识相应诸心所有法（彼助伴者），一切各各从自种子而生。作意，从自种子而生。触，从自种子而生。受，从自种子而生。想，从自种子而生。思，从自种子而生。及余等，一切各各从自种子而生（略）。
    论曰：“彼作业者，当知有六种、谓唯了别自境所缘，是名初业。唯了别自相，唯了别现在，唯一刹那了别。复有二业，谓随意识转、随善染转、随发业转，又复能取爱非爱果，是第六业。”此语是说诸识及相应诸心所有法，是各自为体各有作用各有事业。眼识作业有六种：
    一眼识的自种唯了别色境，此境又为自识所缘，是名初业。
    二眼识缘境唯了别自相（色境），故非余相，是名二业。
    三眼识缘境，意谓眼识无间过去识，对眼自识来说，此一刹那唯了别现在无过去未来，是名三业。
    四眼识缘境唯一刹那，是生灭同时无间相续，是名四业。
    五眼识缘境因自力微弱，皆随意识而转，随善染而转，随发业而转。
    六眼识缘境又能复取爱非爱等，感世间有漏异熟果，是名第六业。