《瑜伽师地论》（卷一补充1）
                           根据马友生居士录音整理 张立新
    第一讲  本地分中五识身相应地第一（一）
    诸位：我在《瑜伽师地论》释义（一）、（二）、（三），云何名“本地分”、云何名《瑜伽师地论》、《云何名五识身相应地》、《何等名为五识身耶》，大家见文后都易知之，这里不再复述。
    今天开讲的是：眼识五相中的自性和三依。
    论曰：“云何眼识自性？谓依眼了别色。”此语是说，眼识的自性是什么呢？答：眼识的自性，谓眼识依眼根（视神经）了别色境，是眼识所具的自性。
    论曰：“彼所依者俱有依，谓眼。”此语是说，眼识所依者，谁为眼识的俱有依呢？答：眼根是眼识的俱有依。何以故？若根坏时，识无所依，不生眼识。若根好时，识有所依，方生眼识。若换句话说，识依根而有，无根识无依。
    论曰：“等无间依，谓意。”等，谓同等的法，指眼识的自种生眼识。无间，谓自类相续中无间隔，指前念眼识不断引生后念眼识，生灭同时等无间故。此语是说，眼识得生，必仗意识中意开导眼识，眼识方生。好比居家者家中的燃气灶，电子火花能令燃气燃烧，产生热度。又好比内燃发动机，电子火花能令汽缸内的汽油燃烧，产生动力。意，故谓眼识的等无间依。
    论曰：“种子依，谓即此一切种子执受所依，异熟所摄，阿赖耶识。”此语是说，种子依者，无论眼识种子、意识种子、余识种子、眼根种子，余根种子、或心所种子等，即此一切种子皆为四大种执受所依，皆为异熟所摄，名阿赖耶识。何以故？阿赖耶识具有三义：一含藏义，此识能含藏一切杂染法种子。二执持义，此识四大种功能，能执持种子、根身、器界；三异熟义，一切种子随业力变异成熟，必有未来世的异熟果。
    论曰：“如是略说二种所依，谓色、非色。眼是色，余非色。”此语是说，眼识三依可略说为二：一谓色，二谓非色。眼根属色法（物质性），五蕴中色蕴所摄。意和种子属心法（精神性），余四蕴所摄。
    论曰：“眼，谓四大种所造眼识所依，净色无见有对。”此语是说，眼根，谓阿赖耶识四大种和四大种所造诸色，为眼识所依。净色，是眼根最极微细的视神经，凡夫俗眼无见有对，圣者净天眼见之。
    论曰：“意，谓眼识无间过去识。”此语是说，意识中意，是生起眼识的增上力。眼识在认识色境时，只有感性认识无有理性认识，眼识随意识生时，此一刹那只有寻无有伺，只有过去无有现在，意故谓眼识无间过去识。
    论曰：“一切种子识，谓无始时来乐著戏论熏习为因，所生一切种子异熟识。”此语是说，一切种子识者，即阿赖耶识也。种子名习气，有依名取相的名言习气，有我法分别的二取习气，有善非善等业习气，此一切种子，谓无始时来由乐著戏论熏习为因，所生世间一切种子（三界九地），皆随业力变异成熟，一切种子识者，又名异熟识。