论曰 舌，谓四大种所造舌识所依，净色无见有对。意及种子，如前分别。
释义 舌，谓舌根四大种所造诸味舌识所依，净色根无见有对（圣者净天眼可见）。意及种子，如前眼识已说，不再复述。
论曰 彼所缘者，谓味，无见有对。
释义 舌识所缘者，谓味境，此境无见有对。
论曰 此复多种，谓苦、酢、辛、甘、碱、淡。
释义 文义易解，不作繁述。
论曰 可意、不可意，若舍处所舌所尝。
释义 好、恶、非好非恶。
论曰 又味者，谓应尝、应吞、应啖、应饮、应舐、应吮、应受用如是等差别之名。
释义 又味者，谓应尝之、应吞之、应啖之、应饮之、应舐之、应吮之、应受用，如是等差别之名。
论曰 是舌所行舌境界，舌识所行舌识境界舌识所缘，意识所行意识境界意识所缘。
释义 如是一切有众多味，是舌根四大种所行舌境界；舌识所行是舌识境界又为舌识所缘；意识所行是意识境界又为意识所缘。
论曰 助伴及业，如前应知。
释义 舌识缘境，彼助伴彼作业者，如前眼识已说，不作复述。
论曰 云何身识自性？谓依身了别触。彼所依者俱有依，谓身。等无间依，谓意。种子依，谓一切种子阿赖耶识。
释义 问：云何身识自性？答：谓依身根所生起识，名身识。身识功能了别触境，谓身识自性。身识缘境有三依：一俱有依，谓身根。此二所行之时互作损益，若身根坏识无所依，若身根好识有依；二等无间依，谓意。此二所行之时，意令前念身识（灭）不断开导后念身识（生），生灭同时等无间依；三种子依，谓一切种子（身识、身根、意等），皆由四大种执受所依，异熟所摄，名阿赖耶识。
论曰 身，谓四大种所造身识所依，净色无见有对。意及种子，如前分别。
释义 身，谓身根四大种所造诸触身识所依，净色根无见有对（圣者净天眼可见）。意及种子，如前眼识已说，不再复述。
论曰 彼所缘者，谓触，无见有对。
释义 身识所缘者，谓触境，此境无见有对。
论曰 此复多种，谓地、水、火、风、轻性、重性、滑性、涩性、冷、饥、渴、饱、力、劣、缓、急、病、老、死、痒、闷、粘、疲、息、软、怯、勇。
释义 文义易解，不作繁述。
论曰 如是等类有众多触，此复三种，谓好触、恶触、舍处所触身所触。
释义 如是等类有众多触，此复三种：好、恶、非好非恶。
论曰 又触者，谓所摩所触、若鞕若软、若动若暖，如是等差别之名。
释义 文义易解，不作繁述。
论曰 是身所行身境界，身识所行身识境界身识所缘，意识所行意识境界意识所缘。
释义 如是一切有众多触，是身根四大种所行身境界，身识所行是身识境界又为身识所缘，意识所行是意识境界又为意识所缘。
论曰 助伴及业，如前应知。
释义 身识缘境，彼助伴彼作业者，如前眼识应知，不作复述。
论曰 复次，虽眼不坏色现在前，能生作意若不正起，所生眼识必不得生。要眼不坏色现在前，能生作意正复现起，所生眼识方乃得生。如眼识生，乃至身识，应知亦尔。
释义 此意是说，眼识缘境，虽眼根未坏色境现前，能生作意若不正起，所生眼识作意必不得生。若眼根不坏色境现前，能生作意正复现起，所生眼识方乃得生。说明眼识要靠作意，作意开导眼识，彼此无间境无断灭。如眼识生乃至身识，亦复如是应知亦尔。
论曰 复次，由眼识生三心可得，如其次第谓率尔心、寻求心、决定心。初是眼识二在意识，决定心后方有染净，此后乃有等流眼识善不善转，而彼不由自分别力，乃至此意不趣余境，经尔所时眼意二识，或善或染相续而转。如眼识生，乃至身识，应知亦尔。
释义 此意是说，由眼识生起，故有三心可得，依次而言谓率尔心、寻求心、决定心。初是眼识生率尔心，二是意识生寻求心，决定心后方有染净，此后乃有等流眼识随善随不善转，而彼不由自分别力，乃至此意亦不趣余境，经尔所时眼、意二识，或善或染随因缘势力相续而转。如眼识生乃至身识，亦复如是应知亦尔。
《瑜伽师地论略纂》云：“初说三心者，诸心生时多起三故，后二心不定，第三心后方有染净，染净后有等流五识，等流五识不由自力生，由意引故生，故经尔所时，眼意二识恒相续转”。
论曰 复次，应观五识所依，如往余方者所乘，所缘如所为事，助伴如同侣业如自功能。复有差别应观五识所依，如居家者家所缘如所受用，助伴如仆使等业如作用。
释义 应观五识三种所依，如往五蕴所乘，所缘之境如所为事，心所为助伴犹如是同侣，业乃如自识功能；复有差别者，应观五识所依，如居家者家，所缘如蕴所受用，心所如仆使等，和合相应业如作用也。
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