《瑜伽师地论》释义（二）
依据窥基法师注解作释马友生
本地分
论曰 本地分
释义 此论总有五分，此分略广分别十七地义，后四分（摄决择分、摄释分、摄异门分、摄事分），都是依此为本，故名本地分，略摄一切。
论曰 云何瑜伽师地？谓十七地。何等十七？嗢柁南曰：
五 识 相 应、意 有 寻 伺 等 三
三 摩 地 俱、非 有 心、无 心 地
闻、思、修 所 立 如 是 具 三 乘
有 依 及 无 依 是 名 十 七 地
一者五识身相应地，二者意地，三者有寻有伺地，四者无寻唯伺地，五者无寻无伺地，六者三摩呬多地，七者非三摩呬多地，八者有心地，九者无心地，十者闻所成地，十一者思所成地，十二者修所成地，十三者声闻地，十四者独觉地，十五者菩萨地，十六者有余依地，十七者无余依地，如是略说十七，名为瑜伽师地。
注解 [嗢柁南]梵语，华言集施。以少之言集合多法，施于初学明记不忘。[三摩地俱]梵语，华言等引，禅定之一，体通五蕴，能引有漏无漏功德。
释义 问：云何名瑜伽师地？答：谓十七地。问：何等十七？答：嗢柁南曰：
（列十七地名）
“五 识 相 应、意” 一者五识身相应地、二者意地
“有 寻 伺 等 三” 三者有寻有伺地、四者无寻唯伺地、五者无寻无伺地
“三 摩 地 俱、非“六者三摩呬多地、七者非三摩呬多地
“有 心、无 心 地” 八者有心地、九者无心地
“闻、思、修 所 立” 十者闻所成地、十一者思所成地、十二者修所成地
“如 是 具 三 乘” 十三者声闻地、十四者独觉地、十五者菩萨地
“有 依 及 无 依” 十六者有余依地、十七者无余依地
“是 名 十 七 地” 略说十七名瑜伽师地
以下略广分别十七地义
论曰 本地分中五识身相应地第一
释义 本地分中第一：五识身相应地
本地分中五识身相应地第一
论曰 云何五识身相应地？谓五识身自性、彼所依、彼所缘、彼助伴、彼作业，如是总名：五识身相应地。
释义 问：云何名五识身相应地？答：谓五识身自性相应、彼所依相应、彼所缘相应、彼助伴相应、彼作业相应，如是总名：五识身相应地。
论曰 何等名为五识身耶？所谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。
释义 问：因何等，名为五识身耶？答：所谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，必依身根方有，故名五识身耶。
云何谓识？识，谓了别，指一切有情眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识对境的认识，如眼能见色、耳能闻声、鼻能嗅香、舌能尝味、身能触尘、意能摄法等，却有他缘境和现境的特殊作用，佛法叫做功能种子或功能差别，仅举眼识一例。眼见色，当眼根视神经触动色境时，引生了眼根视神经中含藏的功能种子，叫做眼识。眼识在缘彼色境时，随缘又自变了一份与客观相似之境，此境又为眼识所缘自识所现，有情所见及的境，只能是唯识内境无识外境，故名唯识。如清净处的河水，水好比眼根视神经，水中倒影，好比眼识所缘自识所现，说明水就含藏有一种缘境和变境的功能种子，这种特异的功能种子，又好比猴子下水捞月，只有影像无有形质。又如农作物的生长，尽管内因（种子）外缘（土地空气阳光雨水等）具足，如果没有促使内因外缘发生变化的功能种子，农作物岂能发芽生根开花结果吗？耳识缘声境，鼻识缘香境，舌识缘味境，身识缘触境，亦复如是。
下面，分别论述五识身相应地。
论曰 云何眼识自性？谓依眼了别色。彼所依者俱有依，谓眼。等无间依，谓意。种子依，谓即此一切种子。执受所依，异熟所摄阿赖耶识。
释义 问：云何眼识自性？答：依眼根所生起识，名眼识。眼识的功能了别色境，谓眼识自性。眼识缘境有三依：一俱有依，谓眼根。此二所行之时互作损益，若根坏识无依，若根好识有依；二等无间依，谓意。此二所行之时，意令前念眼识（灭）不断开导后念眼识（生），生灭同时等无间依；三种子依，谓即此一切种子（眼识、眼根、意等），皆由四大种（地水火风）执受所依，异熟所摄，名阿赖耶识。
论曰 如是略说二种所依，谓色，非色。眼是色，余非色。眼，谓四大种所造眼识所依，净色无见有对。意，谓眼识无间过去识。一切种子识，谓无始时来乐著戏论熏习为因，所生一切种子异熟识。
释义 如是三依略摄为二：谓色、非色。眼根属色法。色蕴所摄。意和种子属心法，余蕴所摄。眼，谓眼根四大种所造诸色眼识所依，净色根无见有对（圣者净天眼可见）。意，谓眼识唯取自类为依，无间过去识。一切种子识，谓无始时来，一切有情乐著戏论，所熏习的我法二执为因，所生一切有漏种子变异成熟，名异熟识。
