《瑜伽师地论》释义（一）
                          依据窥基法师注解作释马友生
    前 言
    当年，释迦牟尼佛在菩提树下开讲的第一部经典《大方广佛华严经》，由于我们世间众生与佛法僧三宝无缘，这部经典被龙王请到龙宫去了。佛在世说法四十九年，给声闻弟子初时说《阿含》二时说《般若》，多分是方便说或恒顺说，实说只占了部分，谓不了义。佛灭度后小乘住世，研修大乘的不是没有，但势力微弱。时过七百年龙树出世，龙树菩萨从龙宫请出《华严经》，世间才有了这部经典。龙树菩萨依华严弘扬大乘，就遭到了小乘和外道的极力反对，云大乘非佛说。龙树菩萨只有根据佛在世所说的般若经典，破小乘和外道对法的执着，倡导中观弘扬大乘，谓不了义。又过二百年无着出世，无着菩萨是中印度摩揭陀国那烂陀寺住持（大学校长），学者七千余人。无着一方面于禅定中听弥勒在兜率内院讲《瑜伽》，又一方面在那烂陀寺弘扬唯识，唯识是瑜伽学的核心，又遭到了小乘和外道的极力反对，云唯识非佛说。无着只有上升兜率请弥勒说法。弥勒根据佛三时说《解深密经》，为学人讲授《瑜伽师地论》，每日后日分开讲，中夜分结束，法音从内院贯穿到那烂陀寺，听法者九千余人。弥勒讲完大论后，接着又讲《分别瑜伽论》、《辨中边论》、《大乘庄严经论》和《能断金刚经论》，一共讲了五论三个余月，无着菩萨做的记录，世间才有了了义经典，这就是《瑜伽师地论》的因缘缘起。
    佛住世时，佛法也是因缘生法，有说法的主人，必有听法的学人，也就是说，有老师要有学生，有学生要有老师。佛法住世，一个佛土说法的主人只有一个，我们这个世间的主人是释迦牟尼佛，就是他方与娑婆世界有缘的佛，只能化现菩萨摩诃萨来协助释氏说法，弥勒是本土后补佛，同样是现菩萨摩诃萨。佛说法称经，菩萨说法称论，故名《瑜伽师地论》。为何此论称之了义呢？了义教又称实教或显教。佛在世说法由于众生的智慧不够，加之每个众生的善根不同，佛只能契机说或恒顺说，只说了眼耳鼻舌身意部分，没有说末那识和阿赖耶识，即是要说也只是方便或隐密说。《瑜伽师地论》说法就不一样了，既无方便说更无恒顺说，都是从眼耳鼻舌身意末那阿赖耶八识在说，此论把世出世间一切事物和因果规律，既说得明明了了又说得圆圆满满，也就是说，此论把一切有情生命宇宙实相都如实地全盘托出了，再则菩萨要觉悟圆满普渡众生，这就是学习此论的重要意义。
    无着为弘扬佛三时中道了义，依弥勒《瑜伽师地论》造《摄大乘论》、《阿毗达磨杂集论》、《显扬圣教论》等，倡导唯识弘扬大乘，并委托其弟世亲菩萨，有系统地从教、理、行、果建立一套唯识教法，以接引后学。世亲依《瑜伽师地论》和《摄大乘论》造《百法明门论》、《大乘五蕴论》、《唯识二十论》，当写好《唯识三十颂》还未造论时，世亲菩萨就谢世了，当时的学者纷纷起来为此颂造论，把大乘佛法不断推向高潮。世亲以后是护法菩萨，护法以后是戒贤菩萨，戒贤以后是玄奘菩萨。玄奘从印度将我佛如来一代圣教请回我国后，印度法无继承，婆罗门教混入教内，佛法变质政府不予支持，外教侵入印度取代了佛教，释氏在古印度创建和发展起来的一代圣教，则全部灭度。
    玄奘回国后在唐朝政府的大力支持下，一方面组织国立译场，在翻译经典上既保持了古印度梵文原貌，亦不违背经文法义。另一方面培育僧才造就了一批学者，特别是窥基法师。窥基协助玄奘，依《瑜伽师地论》建立《成唯识论》，在古都大慈恩寺开山立宗，云“唯识法相宗”，释氏在古印度创建的佛教，就住在了中国，玄奘三传之后，由于唐末武帝灭佛，法无继承经典去向日本，此宗则淹没了一千余年。民国初年被流失的经典回归中国，出现了一批优秀的学者，如杨仁山、太虚法师、欧阳竟无、韩清净、王恩洋等。当前我国瑜伽学的复兴，将发生新的变化和新的影响。
此论是弥勒菩萨说，无着菩萨记，玄奘菩萨译。
现在讲书目：《瑜伽师地论》。
    瑜伽：是梵语，汉译相应义。相应有二：一狭二广。一狭义，指修观者能缘之智与所缘之境，主观认识与客观实际两者相应，名之瑜伽。如说桌子，大乘观此物未带桌子之质，所挟带的是似木质非实木质，说明此物其体非有其性本空，即非桌子。但此物幻相是有，是名桌子，这是从狭义的相应在说；二广义，指圣者为大乘所安立的教，与境行果不相违，是名教相应。所安立的理，与教不相违，是名理相应。所安立的行，与理不相违，是名行相应。所安立的果，与行不相违，是名果相应。如是四种相应，名之瑜伽。此论依教理行果演示一切染净诸法及因果规律，这是从广义的相应在说。
    师：指修观者于境行果有一定悟境的行者，名瑜伽师，中国谓之禅师。
    地：境界义。此论所说的十七地，指瑜伽行者所缘的境界。这里顺便说一下，世间众生所缘的境界有九：欲界一谓五趣杂居地，色界四谓离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地，无色界四谓空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地。声闻所缘的境界有：一须陀洹、二斯陀含、三阿那含、四阿罗汉。世出世圣者所缘的境界有十：一极喜地、二离垢地、三发光地、四焰慧地、五极难胜地、六现前地、七远行地、八不动地、九善慧地、十法云地。
    论：佛说法称经，菩萨说法称论。弥勒是后补佛，所现的相是菩萨摩诃萨，说法仍归于论。
以上所言：故名《瑜伽师地论》。