《解深密经》释义（二十六）马友生
                               ——地波罗密多品第七
   （根据遁伦记和成唯识论作解）
    经曰：观自在菩萨复白佛言：“于此诸地有几愚痴有几粗重为所对治？”佛告观自在菩萨曰：“善男子，此诸地中有二十二种愚痴十一种粗重，为所对治。谓于初地有二愚痴：一者执着补特伽罗及法愚痴，二者恶趣杂染愚痴，及彼粗重为所对治；于第二地有二愚痴：一者微细误犯愚痴，二者种种业趣愚痴，及彼粗重为所对治；于第三地有二愚痴：一者欲贪愚痴，二者圆满闻持陀罗尼愚痴，及彼粗重为所对治；于第四地有二愚痴：一者等至爱愚痴，二者法爱愚痴，及彼粗重为所对治；于第五地有二愚痴：一者一向作意弃背生死愚痴，二者一向作意趣向涅盘愚痴，及彼粗重为所对治；于第六地有二愚痴：一者现前观察诸行流转愚痴，二者相多现行愚痴，及彼粗重为所对治；于第七地有二愚痴：一者微细相现行愚痴，二者一向无相作意方便愚痴，及彼粗重为所对治；于第八地有二愚痴：一者于无相作功用愚痴，二者于相自在愚痴，及彼粗重为所对治；于第九地有二愚痴：一者于无量说法无量法句文字后后慧辩陀罗尼自在愚痴，二者辩才自在愚痴，及彼粗重为所对治；于第十地有二愚痴：一者大神通愚痴，二者悟入微细秘密愚痴，及彼粗重为所对治；于如来地有二愚痴：一者于一切所知境界极微细著愚痴，二者极微细碍愚痴，及彼粗重为所对治。善男子，由此二十二种愚痴及十一种粗重，故安立诸地，而阿耨多罗三藐三菩提离彼系缚。”
    释义：观自在菩萨复向：于此诸地有几愚痴、有几粗重，为菩萨所对治？佛答：善男子，此诸地中有二十二种愚痴、十一种粗重，为所对治：
    初地有二：一执著补特伽罗、及法愚痴。（虽分别我法执无，而俱生我法执未动）二恶趣杂染愚痴。（烦恼杂染、业杂染、生杂染未除）及彼粗重种子，由修施波罗蜜多断异生性障，为所对治。
    二地有二：一微细误犯愚痴。（虽无故犯戒但有微细误犯戒）二种种业趣愚痴。（种种有漏之业未除）及彼粗重种子，由修戒波罗蜜多断邪行障，为所对治。
    三地有二：一欲贪愚痴。（虽出三界，但有世间之欲）二圆满闻持陀罗尼愚痴。（已得闻持顾恋不舍）及彼粗重种子，由修忍波罗蜜多断暗钝障，为所对治。
    四地有二：一等至爱愚痴。（著三摩地境不舍）二法爱愚痴。（著诸圣法顾恋不舍）及彼粗重种子，由修精进波罗蜜多断微细烦恼现行障，为所对治。
    五地有二：一一向作意背弃生死愚痴。（厌离生死退失菩提心）二一向作意趣向涅槃愚痴。（厌离世间不愿利他）及彼粗重种子，由修静虑波罗蜜多断于下乘般涅槃障，为所对治。
    六地有二：一现前观察诸行流转愚痴。（观十二缘起，著三世因果相）二相多现行愚痴。（观三世因果，著生死相多现行）及彼粗重种子，由修般若波罗蜜多断粗相现行障，为所对治。
    七地有二：一微细相现行愚痴。（微细我法二执相时时现前）二一向无相作意方便愚痴。（有功用行到最后边）及彼粗重种子，由修方便波罗蜜多断细相现行障，为所对治。
    八地有二：一于无相作功用愚痴。（著无功用行）二于相自在愚痴。（著自在解脱）及彼粗重种子，由修愿波罗蜜多断于无相中作加行障，为所对治。
    九地有二：一于无量说法、无量法句文字、后后慧辩陀罗尼自在愚痴。（著四无碍解）二辩才自在愚痴。（著辩才无碍）及彼粗重种子，由修力波罗蜜多断利他中不欲行障，为所对治。
    十地有二：一大神通愚痴。（著神通自在）二悟入微细秘密愚痴。（著微细秘密，即真如无为）及彼粗重种子，由修智波罗蜜多断于诸法中未得自在障，为所对治。
    如来地有二：一于一切所知境界极微细著愚痴。（极微细法执未尽）二极微细碍愚痴。(极微细无明未尽)及彼粗重种子，由证金刚喻定断尽一切无明，为所对治。
    佛生大悲心云：“善男子，由此二十二种愚痴及十一种粗重，故安立诸地，而阿耨多罗三藐三菩提离彼束缚。”说明菩萨无始时来由无明积集一切杂染法种子，唯有离彼系缚才能圆满佛果。
    经曰：观自在菩萨复白佛言：“世尊，阿耨多罗三藐三菩提甚奇希有，乃至成就大利大果，令诸菩萨能破如是大愚痴罗网，能越如是大粗重稠林，现前证得阿耨多罗三藐三菩提。”
    释义：观自在菩萨闻佛所说，无比赞叹信受奉行。
   《遁伦记》云：“第三辨地中所对除法，则二十二愚痴十一种粗重，十一粗重是二十二愚痴随眠，粗重不调柔性。真谛三藏译摄论云：‘二十二无明粗重报四种生死，大乘摄论不明四种无明，但从南地所得无上依经中辨四生死，今三藏勘于梵本无报字及四生死，故云二十二愚痴十一粗重也。’二十二愚，前卷于十障中相对料简，今略释相。文有四段。初问，次答，三结，四颂。答中初地二愚，一执补特伽罗及法愚，即是人法二执。二恶趣杂染愚者，即灭恶趣烦恼、业、生三种杂染。二地有二，一微细犯是失念误犯。二种种业趣，谓见三业三行差别。三地二愚者，一者欲贪障，则障等持。二圆满闻持陀罗尼愚者，三地已得闻持等德，二地未得，从所障为名。四地有二，一等持爱，则三地中起，爱禅定心障于四地。二者法爱，三地菩萨以爱法故求法行忍，如经广说。五地二者，一者一向作意弃背生死。二者一向作意趣于涅槃。并四地中起障于五。六地二者，一现前观察诸行流转者，六地现前观十二缘诸行流转，五地未得障于六地，从所障为名。二相多现行者，五地菩萨虽俱厌乐，而厌生死相，多现前行障于六地。七地有二，一者微细相现行愚者，七地长入无相真观，六地虽观无相未能无间，时时犹见细相现行，此生能障名愚。二一向无相作意方便愚者，七地作意方便一向无相真观相续，六地犹见细相现前，障于七地作意方便一向无相，此就所障功德复立一愚。八地有二，一于无相作意功用愚者，当体为名，七地真观虽复相续而有功用，障于八地无相无功用。二于相行自在愚者，八地菩萨于俗相行中利他有功用未得自在，自利无功用已得自在，七地未能从所障为名，名于相行自在。九地有二，一于无量说法者是义无碍，无量法句文字等者是法无碍。二辩才自在愚者，谓词无碍及乐说无碍。九地已得，八地未得，并从所障为名。十地有二，一大神通愚。二悟入微细秘密愚者，大神通则是五分法身，微细秘密则是真如法身，九地不得圆满此二法身。如来地有二，一于一切所知境极微细著者，则是非想最下下品烦恼随眠。二者最极微细碍者，则是非相最下下品所知障体。”