彼诸菩萨由是因缘，虽十分圆满（法云地），而未能得遍于一切所知境界，无著无碍妙智妙见（三身四智五眼六通），由是因缘于此分中（佛地）犹未圆满，为令此分得圆满故，当精勤修习金刚喻定断尽最极微细无明便能证得。由是因缘此分圆满（第十一分），此分圆满（佛地）于一切分皆得圆满（前十分）。是的，当知如是十一分普摄诸地。
《遁伦记》云：“次释十一分摄，谓十一地名十一分，一一地中初明自分满，二明胜进分未圆满。先于胜解行地依十法行极善修习等者，景云十法行则是书持供养自读施他等，亦可虽在地前仰学十地之行，名十法行极善修等。泰云先于地前依书持等十种行修胜解忍故入初地分。又解十度名十法。三地菩萨心未能舍诸等至爱及学法爱者，障于四地未得名已圆满，地论名解法障。乃至此分圆满者，四地圆满。而未能于诸谛道理如实观察者，未得五地谛观。又未能舍背趣之心未能修方便等者，五地通达生死苦而能恒入，通达涅槃乐而不速求，是二方便四地未得，为令已下五地圆满。而未能于生死流转如实观察者，六地能观缘起流转五地不得。又由于彼多生厌故未能多住无相作意者，七地长入真如无相作意，六地虽不长入而能多住无相作意，五地菩萨于生死苦多生厌故，不能多住无相作意也。而不能令无相作意无缺无间多修习住者，未得七地长入真观。而未能于无相住中舍离功用者。七地未得八地无相无功用。又未能得于相自在者，八地菩萨于俗谛相虽有功用，而随分自在七地未得也。未能于异名众相训词差别，下明未得九地无碍解德。异名者法无碍。众相者义无碍。训词差别者词无碍。一切品类宣说法中得大自在者，乐说无碍。八地未得，名为未能也。而未能得圆满法身现前证受者，十地菩萨离粗恼尽法身圆满，九地未得也。未能得遍于一切所知境界无著无碍妙智妙见者，未得佛果。佛果离烦恼障，故名无著妙智。离所知障，故名无碍妙见。十地未得，为令已下明得佛满。问：准本业经第十一地名等觉地，此中何故说如来地名第十一地耶？解云：自有二义。一者别论因果，唯有妙觉名如来地如此中说。二者摄因属果，妙觉等觉并名佛地。如彼经说既有二义，故无相违”。
经曰：观自在菩萨复白佛言：“世尊！何缘最初名极喜地，乃至何缘说名佛地”？佛告观自在菩萨曰：“善男子！成就大义得未曾得出世间心，生大欢喜，是故最初名极喜地；远离一切微细犯戒，是故第二名离垢地；由彼所得三摩地及闻持陀罗尼，能为无量智光依止，是故第三名发光地；由彼所得菩提分法，烧诸烦恼智如火焰，是故第四名焰慧地；由即于彼菩提分法方便修习最极艰难方得自在，是故第五名极难胜地；现前观察诸行流转，又于无相多修作意方现在前，是故第六名现前地；能远证入无缺无间无相作意，与清净地共相邻接，是故第七名远行地；由于无相得无功用，于诸相中不为现行烦恼所动，是故第八名不动地；于一切种说法自在，获得无碍广大智慧，是故第九名善慧地；粗重之身广如虚空，法身圆满譬如大云皆能遍覆，是故第十名法云地；永断最极微细烦恼及所知障，无著无碍于一切种所知境界现正等觉，故第十一说名佛地。
释义：
问：何缘最初名极喜地，乃至何缘说名佛地呢？
答：菩萨从发心起，在自觉觉他中所成就的诸地，大义如下：
一、菩萨经阿僧祗精勤修习，由得未曾得出世间心，生如来家皆大欢喜，故初名极喜地；
二、菩萨初入圣位，故犯为粗误犯为细，由远离一切微细犯戒尘垢，故二名离垢地；
三、菩萨戒行清净，由得三摩地及闻持陀罗尼，能为无量智光所依止，故三名发光地；
四、菩萨定力清净，由得菩提分法，智如熊熊火焰，焚烧种种烦恼，故四名焰慧地；
五、菩萨慧力清净，由得菩提分法方便修习，难得已得世出世间染净无二，故五名极难胜地；
六、菩萨增上清净，由得根本智后所得之智，于无相观多修习作意方现在前，故六名现前地；
七、菩萨增上清净，由得能远证入相续不断无相作意（有功用行已到最后边），又过二乘出世道（与清净地共相邻接），故七名远行地；
八、菩萨增上清净，经阿僧祗精勤修习，由得无相观自在现前（无功用行），不为烦恼所动（离别生死），故八名不动地；
九、菩萨增上清净，由得一切种说法自在，所获得的无碍广大智慧，故九名善慧地；
十、菩萨增上清净，未觉悟前粗重之身（烦恼障所知障）广如虚空。觉悟后由得法身譬如大云，能遍覆虚空一切处，故十名法云地；
十一、菩萨增上圆满，经阿僧祗精勤修习，由永断最极微细烦恼及所知障，于一切所知境界现正等觉，故十一说名佛地。
《遁伦记》云：“第二释地名义。成就大义者，即是成就自利利他，名成大义。得未曾得出世间心者，初得无分别智生欢喜也。世亲取此中意释初地云，成就无上自利利他，初证圣处多生欢喜，故名欢喜地从义得名。远离一切微细犯戒名离垢地者，故犯名粗误犯名细，初离故犯二地离误，故云远离微细犯戒，地论亦取此意。彼处释云，离能起误心犯戒烦恼垢，清净戒具足，故名离垢也，亦从义得名。由彼所乃至发光地者，三地得定及闻持，闻持还是定中差别，依此诸定能发智光，名发光地。发是因义，光是果义，因果为名，地论云。随闻思修等照法显现名明地者，三慧照明故名明地，此直从彼所发慧果为名。由彼所得菩提分法至名焰慧地者，烦恼如薪智如火焰，四地道火烧烦恼薪，法喻双标名为焰慧地，论亦取此意直名焰地。由即于彼至名极难胜地者，第五地中真俗胜智相违不遂，由多艰难方得并起，名难胜地从义得名。地论释云，得出世间智方便善巧能度难度，名难胜地。现前观察诸行流转者，后智现前观于缘起。又于无相多修作意方现在前者，无分别智多修功用方现在前，二智现前是故第六名现前地，从义得名。地论释云。般若波罗蜜行有间大智现前，名现前地。无分别智不恒相续，名般若有间。作意方起，故名大智现前。能远证入至名远行地者，始从初地讫至第七，经一僧祇修无相行，方得无间证入无相，与彼第八清净地邻，名远行地。八地离功用过名清净地。地论释云。善修无相行功用究竟，能过世间二乘出世间道，故名远行。前之六地亦修无相行不能相续，不得名善。七地无间。故名善修。前之七地所起众行并有功用，今第七地于功用行最在后边，是故名为功用究竟。前之三地修施戒定，相同世间。四地道品，五地谛观，六地缘起，相同二乘出世间道。今得七地能过前二，故云能过世间二乘出世间道，故名远行地，此亦从义为名。由于无相至名不动地者，真智得无功用所动，俗智虽有功用而不为现行烦恼所动，名为不动亦从义用为名，地论释云。地行能纯熟无相无间故名不动者，直就真智以释不动。于一切种至名善慧地者，于一切种说法自在，解善获得无碍广大智慧。解慧慧是体善是义，体义得名。地论释名，无碍力说法，成就利他行，名善慧地。直释善义，不解慧义。粗重之义至名法云地者，无边烦恼所知障体所有随眠不调柔性，名粗重身譬彼虚空。十地所证法身圆满，譬如大云，皆能遍覆如空粗重，故名法云。法目法身，法身譬云，法喻双举，故名法云。旧世亲释。法目于智，以云譬智，亦是法喻双举，故名法云。地论释云，谓大法身具足自在，名法云地。永断已下，解佛地可知”。 |
