《解深密经》释义（二十三）马友生
分别瑜伽品第六（十一）
——根据遁伦记作解
【《解深密经》录音第二十三讲：分别瑜伽品第六（十一）】
经 曰 慈氏菩萨复白佛言：“世尊，如世尊说于无余依涅槃界中，一切诸受无余永灭。何等诸受于此永灭？”“善男子，以要言之，有二种受无余永灭。何等为二：一者所依粗重受，二者彼果境界受。所依粗重受，当知有四种：一者有色所依受，二者无色所依受，三者果已成满粗重受，四者果未成满粗重受。果已成满受者，谓现在受。果未成满受者，谓未来因受。彼果境界受，亦有四种：一者依持受，二者资具受，三者受用受，四者顾恋受。于有余依涅槃界中，果未成满受一切已灭，领彼对治明触生受，领受共有，或复彼果已成满受。又二种受一切已灭，唯现领受明触生受，于无余依涅槃界中，般涅槃时此亦永灭，是故说言，于无余依涅槃界中，一切诸受无余永灭。
释 义 此段是讲止观涅槃受门。
经 曰 慈氏菩萨复白佛言：“世尊，如世尊说于无余依涅槃界中，一切诸受无余永灭。何等诸受于此永灭？”
释 义 问：菩萨于无余依涅槃界中，一切有漏诸受永灭。何等诸受，于此永灭呢？
经 曰 善男子，以要言之。有二种受无余永灭。何等为二：一者所依粗重受，二者彼果境界受。
释 义 答：总而言之，有二种受，于无余依涅槃永灭。何等为二：一所依粗重受者，谓有漏根身及烦恼随逐，名粗重受；二彼果境界受者，谓外器界引生内根之果（如冷暖轻重滑涩等），名境界受。
经 曰 所依粗重受，当知有四种：一者有色所依受，二者无色所依受。三者果已成满粗重受，四者果未成满粗重受。果已成满受者，谓现在受。果未成满受者，谓未来因受。
释 义 所依粗重受，当知有四：一者有色所依受，谓眼等五识有色等所依；二者无色所依受，谓意识法处所摄无色境所依；三者果已成满粗重受，即前世造因果已成满，谓现在受；四者果未成满粗重受，即今世造因果未成满，谓未来因受。
经 曰 彼果境界受，亦有四种：一者依持受，二者资具受，三者受用受，四者顾恋受。于有余依涅槃界中，果未成满受一切已灭，领彼对治明触生受，领受共有，或复彼果已成满受。
释 义 彼果境界受，亦有四种：一者依持受，谓根身所依的器界（地水火风）；二者资具受，谓生活资具和作业资具。如房屋，衣物，车辆，纸笔，工具等；三者受用受，谓器界和资具。如取火煮饭，燃气属器界，能生火。灶具属资具，能调温，两者和合名受用受；四者顾恋受，谓顾恋根身及财物宝贝等。于有余依涅槃中果未成满受一切灭者，谓前世所余根器果未成满，但一切有漏染受已灭。领彼对治明触生受者，谓无生智（明）对治有余触相应，而领受的器界是共有。或复彼果已成满受者，谓果已成满，自然无所依境界受（器界）和粗重受（根身及烦恼）。
经 曰 又二种受一切已灭，唯现领受明触生受，于无余依涅槃界中，般涅槃时此亦永灭，是故说言，于无余依涅槃界中，一切诸受无余永灭。
释 义 又二种受已灭者，谓声闻独觉。惟现领受明触生受者，谓现领受无生智（明）触无我相应，犹存一分无漏菩提种性（四谛智）所执持，虽未成满，由根智俱无无粗重和境界二受，故言于无余依涅槃界中，一切诸受无余永灭。
《伦记》云：“如文说无余依中二受永灭，一者所依粗重受者，内六根生受名所依体是有漏，由有烦恼粗重不调柔性之所随逐名粗重故，名所依粗重受。二者彼果境界受者，谓外五粗由内五根势力引生即是内根之果，是故说名彼境界受，依彼生故名彼果境界受。道理此二受体未必有别，但约根境以分二受所依粗重受中有四：一有色所依，即五识受。二无色所依，即意识受，即是身心二受。三者果已成满粗重受，谓现在受。四者果未成满受，谓未来因受。即是业烦恼是未来受因，名为因受。彼果境界受亦有四种：一者依持受，谓器世界是依持法，缘之生受名依持受。二者资具受，可知。三者受用受，即二受受用器世界及以资具，名受用受。四顾恋受，顾恋财物之受。下约有余无余涅槃界中灭受多少。景云，谓于有余依涅槃界中果未成满受一切已灭者，业烦恼体金刚心时已断除讫，方得有余。领彼对治明触生受者，领受尽无生智相应受，是明触生受。领受共有者，领受共有器世界受，即依持受。略不言领资具受用受。唯除顾恋，与贪相应故。或复彼果已成满受者，由已成满受中通有有粗重无粗重，今无学身中但有无粗重受，故言或也。略不言领有色所依受无色所依受，以无学犹起故，第二文解。又二种受一切已灭，谓所依粗重受报，彼果境界受，皆已除断，唯现领受明触生受。此据漏尽所有诸受皆名明触所生之受。于无余依涅槃界中般涅槃时此亦永灭者，随前二说有余依中所有诸受，今入无余多少皆灭，如前应知。泰云，于有余依中，未来报不受，未来因亦舍，如圣人生无色界已不成就眼根种子，又如无学将命终时不成就十八界种子。唯彼人领彼能治无漏明触，自余六受通凡及圣，故云共有。无学人亦领受余六共有受，如根恶业所受，或时唯无学人受，故云或。于此文中西方二释，第一释，前灭定前，但灭一受，余七不灭，今据将入无余时，于灭定中命终，故在灭定时六识八受皆灭。第二释，前据粗重所随故名共有，但灭其一，后据无学而无漏，故唯有明受。八受灭释名为无漏，前八种受一向有漏，故云一切已灭。然废末就本故云一种一释，入无余灭时灭余八受。而言有无漏受者，是入定近方便故，且不论灭。”
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