释 义 染污俱行识生者，谓有情诸烦恼心所及随烦恼心所与心相应，俱行是染污。
经 曰 十五善俱行识生，谓信等相应识。
释 义 善俱行识生者，谓有情诸信等善心所与心相应，俱行是善。
经 曰 十六无记俱行识生，谓彼俱不相应识。
释 义 无记俱行识生者，谓有情无记心所与善、非善心所不相应，俱行是非苦非乐。
经 曰 云何善知心住？谓如实知了别真如。
释 义 问：云何善知心住？
答：如实知了别真如，谓一切行惟是识性，依无住为住。
经 曰 云何善知心出？谓如实知出二种缚，所谓相缚及粗重缚，此能善知应令其心从如是出。
释 义 问：云何善知心出？
答：如实知出二种缚：一谓相缚（所知障障菩提）；二谓粗重缚（烦恼障障涅槃），此能善知应令其心从如是出。
经 曰 云何善知心增？谓如实知能治相缚粗重缚心，彼增长时，彼积集时，亦得增长亦得积集，名善知增。
释 义 问：云何善知心增？
答：如实知能治相缚粗重缚心，彼（心）力增长时，彼（心）力积集时，净法亦得增长净法亦得积集，名善知增。
经 曰 云何善知心减？谓如实知彼所对治相，及粗重所杂染心，彼衰退时，彼损减时，此亦衰退此亦损减，名善知减。
释 义 问：云何善知心减？
答：如实知彼所对治相，及粗重所杂染心，彼（心）力衰退时，彼（心）力损减时，此染法亦衰退此染法亦损减，名善知减。
经 曰 云何善知方便，谓如实知解脱、胜处，及与遍处或修或遣。善男子，如是菩萨于诸菩萨广大威德，或已引发或当引发或现引发。
释 义 问：云何善知方便？
答：如实知八解脱、八胜处，及十遍处或修或遣。
八解脱（修此八种禅定，能出离世间之系缚）：一内有色想观外色解脱，二内无色想观外色解脱，三净解脱身作证具住，四空无边处解脱，五识无边处解脱，六无所有处解脱，七非想非非想处解脱，八灭受想定身作证具住。
八胜处（修此八种禅定，比起八解脱更加优胜）：一内有色想观外色少胜处，二内有色想观外色多胜处，三内无色想观外色少胜处，四内无色想观外色多胜处，五青胜处观外之青色转变自在，六黄胜处观黄色而不起法执，七赤胜处观赤色如青色处，八白胜处观白色如青色处。
十遍处（十种相遍一切处）：一地大，二水大，三火大，四风大，五青色，六黄色，七赤色，八白色，九空无边，十识无边。
经 曰 善男子，如是菩萨于诸菩萨广大威德，或已引发或当引发或现引发。
释 义 如是菩萨广大威德（神通智慧），或已经引发或当来引发或现在引发”。
《伦记》云：“菩萨善知六处，便能引发广大威德。一善知心生者，谓如实知十六种漏无漏心生起差别：一者不可觉知者，赖耶行相难知。坚住相续，名坚住。器识生者，能变能缘外器世界。谓阿陀那识者，此云执持，执持根身及诸法种子。二者种种行相所缘识生，谓顿取一切色等境界。分别意识者，即是第六意识随作一种行解。顿取诸法，故言种种行相。顿取色等及顿取内外境界觉受者，自识顿取内外触境而生受。或顿一念现入多定见多佛土见多如来。分别意识者，此据大地菩萨后智在定见多佛等，非正证智故名分别。三四小大相所缘识生，谓欲色系识者，据缘二界内身，故有小大。次三心缘四无色。八者无相识生，谓出世识者，谓无漏识无七种相，名无相识。及缘灭识者，通漏无漏心。缘无相境，名无相识，又解及缘灭定识也。有本作减字应是错书，次有五心据三受俱行识，后有三心明染净无记识，余文可解”。
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