《解深密经》释义（二十一）马友生
分别瑜伽品第六（九）
—根据遁伦记作解
【《解深密经》录音第二十一讲：分别瑜伽品第六（九）】
经曰 慈氏菩萨复白佛言：“世尊，云何菩萨依奢摩他毗钵舍那勤修行故，证得阿耨多罗三藐三菩提？”佛告慈氏菩萨曰：“善男子，若诸菩萨已得奢摩他毗钵舍那，依七真如于如所闻所思法中，由胜定心于善审定于善思量于善安立真如性中，内正思惟彼于真如正思惟故，心于一切细相现行尚能弃舍，何况粗相？善男子，言细相者，谓心所执受相，或领纳相、或了别相、或杂染清净相、或内相、或外相、或内外相，或谓我当修行一切利有情相、或正智相、或真如相、或苦集灭道相、或有为相、或无为相、或有常相、或无常相、或苦有变异性相、或苦无变异性相、或有为异相相、或有为同相相、或知一切是一切已有一切相、或补特伽罗无我相或法无我相。于彼现行心能弃舍，彼既多住如是行故，于时时间从其一切系盖散动善修治心，从是已后于七真如，有七各别自内所证通达智生，名为见道。由得此故，名入菩萨正性离生，生如来家证得初地，又能受用此地胜德。彼于先时由得奢摩他毗钵舍那故，已得二种所缘，谓有分别影像所缘，及无分别影像所缘。彼于今时得见道故，更证得事边际所缘，复于后后一切地中进修修道，即于如是三种所缘作意思惟。譬如有人以其细楔出于粗楔，如是菩萨依此以楔出楔方便遣内相故，一切随顺杂染分相皆悉除遣。相除遣故粗重亦遣，永害一切相粗重故，渐次于彼后后地中，如炼金法陶炼其心，乃至证得阿耨多罗三藐三菩提，又得所作成满所缘。善男子，如是菩萨于内止观正修行故，证得阿耨多罗三藐三菩提心。”
释义 此段是讲止观修证菩提门。
问 ：云何菩萨依止观精进修行故，即能证得无上菩提之果呢？
答 ：若菩萨已得止观，依流转、实相、了别、安立、邪行、清净、正行七真如，于前所闻于后所思法中，由胜三摩地心于善审定于善思量于善安立真如性中，内正思惟彼于真如正思惟故（正智缘如两相契合），心于一切细相尚能弃舍（无我无法），何况粗相矣！言细相者，谓心所执受相，如修止修观已见成效，但有“我已得止观”所执受相。或领纳相（如四念住）、或了别相（识谓了别）、或杂染清净相（如顺逆观十二缘起）、或内相（唯识内境）、或外相（无识外境），或谓我当修行一切利有情相（我已发大乘之心）、或正智相（般若）、或真如相（实相）、或苦集灭道相（求出世道）、或有为相（有事相有生灭有作用）、或无为相（无事相无生灭无作用）、或有常相（观无为法）、或无常相（观有为法）、或苦有变异性相（生老病死）、或苦无变异性相（苦性是空）、或有为异相相（自相有变异）、或有为同相相（同相无变异，如人同分法同分）、或知一切是一切已有一切相（世俗谛有世俗谛的真实性）、或补特伽罗无我相或法无我相（胜义谛有胜义谛的真实性）。于彼现行法中（见闻觉知）心能弃舍细相，彼既多住如是行故，于一定时间内从其一切系盖散动善修治心，从此已后于七真如，有七各别自内所证（无分别智），教理行果通达智生，名为见道。由得此故，名入菩萨正性（住人天趣）离异生性（不堕三塗），入无漏界生如来家住诸佛大集会中，又能受用此地殊胜功德：常以净天眼视百如来游百大千，善知前后可留命百劫，有大自在化度百类有情。此菩萨于先未实证时，由得止观故已得二种所缘：一谓有分别影像所缘，二谓无分别影像所缘。彼于今时得见道后，更能证得事边际所缘（遍一切处），复于后后一切地中（一至十地）进修修道，即于如是三种（有分别、无分别、事边际）所缘作意思惟，于七真如以世俗谛观从胜义谛证。譬如有人以细楔出于粗楔，如是菩萨依此以楔出楔取胜舍劣，遣内相故及一切随顺杂染分相皆悉除遣，相除遣故粗重亦遣，由断（永害）一切相粗重故渐次于彼后后地中（修道位），如炼金法陶炼其心（转染成净精益求精），乃至证得无上菩提（全是出世无漏净法），又得所作成满所缘。如是菩萨于内止观（以楔出楔）正修行故（不偏离），以致证得无上正等正觉心。
《伦记》云：“言若诸菩萨已得止观，依七真如乃至内正思惟等者，地前加行位中随诠观察七种真如，善审善思安立七种真如，如性中内正思惟。由思惟故一切细相皆能弃舍，谓随诸心影像相分，既息诸心亦即弃舍随心诸相。泰云，此中七如非圆成实。又解，旧人依中边论云，七种真如皆是真如。而言苦谛真如，苦谛者从能诠得名。言心所执受领纳了别染净相者，即四念住也。若有变异无变异相者，苦苦坏苦名有变异，行苦名无变异。又解，变异是苦相，无变异是苦无实性也。有为异相者，色心等异故。同相者，苦无常等同故。或知一切是一切已有一切相者，知一切法既是一切即有一切相也。彼既多住如是行故善修治心，于七真如有七各别自内所证通达智生。名为见道者，由于七如各别自证为方便故，后入想观观诸如通达智生，名为见道即入初地也，由得此故名入菩萨正性离生，是入位过。生如来家者，此明家过，又能受用此地胜德，是余六过。彼于先时由得止观故已得二种所缘，谓有分别影像所缘及无分别影像所缘者，此文自判二种影像是彼地前止观所缘。彼于今时得见道故，更证得事边际所缘者，此相明见修证第三所缘。今时且说见道所缘，即说真如名事边，以彼真如遍诸谛法名谛边际。此文即说正智缘如不变影像，若变似彼真如影像，即是无分别影像所收。云何判二影像所缘是地前耶，又见道所缘云何但名事边际耶。复于后后一切地中进修修道，即于如是三种所缘作意思惟者，此明修道智缘事边际，后智缘变二种影像，故言修道于三所缘作意思惟。自下喻说，以其细楔出于粗楔，以胜道舍于劣道，渐渐除遣相及粗重，乃至证得阿耨菩提，此名证得无上等正觉。又得所作成满所缘者，即判此境在于佛地，佛地所作皆悉成满智境故，名所作成满所缘，所缘何法不离前三如来证理，所有止观缘谛边际境，如来缘谛所有止观是二影像，此三为佛止观所缘，总名所作成满所缘。”
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