《解深密经》释义（十八）马友生
                               分别瑜伽品第六（六）
     --根据遁伦记作解
    【《解深密经》录音第十八讲：分别瑜伽品第六（六）】
    经曰 “世尊，如是了知法义，菩萨为遣诸相勤修加行，有几种相难可除遣谁能除遣？”“善男子，有十种相空能除遣。何等为十：一者了知法义故，有种种文字相，此由一切法空能正除遣；二者了知安立真如义故，有生灭住异性相续随转相，此由相空及无先后空能正除遣；三者了知能取义故，有顾恋身相及我慢相，此由内空及无所得空能正除遣；四者了知所取义故，有顾恋财相，此由外空能正除遣；五者了知受用义男女承事资具相应故，有内安乐相外净妙相，此由内外空及本性空能正除遣；六者了知建立义故，有无量相，此由大空能正除遣；七者了知无色故，有内寂静解脱相，此由有为空能正除遣；八者了知相真如义故，有补特伽罗无我相法无我相若唯识相及胜义相，此由毕竟空无性空无性自性空及胜义空能正除遣；九者由了知清净真如义故，有无为相无变异相，此由无为空无变异空能正除遣；十者即于彼相对治空性作意思惟故，有空性相，此由空空能正除遣。
    释义 此段和以下三段是讲止观依空遣相门。
问：如是了知法义，菩萨为遣一切法相而勤修加行，有几种相难可除遣？依谁能除遣？
答：有十种相难可除遣；依空能除遣。何以故？若了知十种相乃是遍计所执，观此相无自性则可除遣：
一 了知法义故，有种种文字相，观一切法自性空，能正除遣；
二 了知安立真如义故，有安立苦等二执：一有生灭住异性（生老病死），二有相续随转相（六道轮回），前观相空后观无先后空，能正除遣；
三 了知能取义故，有顾恋六根身及我慢相，观内空及无所得空，能正除遣；
四 了知所取义故，有顾恋六尘境及财物相，观外空及无所得空，能正除遣；
五 了知受用义男女承事资具相应故，有内安乐相外净妙相，观内外及本性空，能正除遣；
六 了知建立义故，有外世界小、中、大三千等十方无量微尘相，观大空及无所得空，能正除遣；
七 了知无色故，有无色界内四空解脱相，观心有为空，能正除遣；
八 了知相真如义故，有名相分别二无我相若唯识相及胜义相，观名相意相毕竟空、无性空、无性自性空、及胜义空，能正除遣；
九 了知清净真如义故，有无生无灭无为相无变异相，观无为空无变异空，能正除遣；
十 即于彼相（以上九种）对治空性作意思惟故，有空性相、观空空一切空性相，能正除遣。
    《伦记》云“问中有几种相难可除遣？是第一问。谁能除遣？是第二问。善男子有十种相者，答初问。空能除遣，答第二问。须知十相并是遍计所执，皆观空除遣。一者执诸行义决定是有，即观一切法空除遣，以所执法义收一切法故，观一切法空除遣。二者苦等四谛并是安立，苦谛在初故标安立，此中举如取安立苦。此有二执：一执若有生灭住异性，此观相空除遣。二执苦有相续随转，观无先后空能正除遣。遍计所执本无，故无先后遣。三者由了知六根能取，即有顾恋执着内身，观内空除遣。由执我有故起我慢，观无所得空能正除遣。无我可得，云何起慢。四者如文可知。五者执有内安乐相，由内空遣。执外尘净，由外空遣。执有男女承事资具相应，由本性空遣，亦可由性空通遣内乐外净等执。六者了知外器世界建立有情，即便执有十方无量之相，由大空遣。七者执彼四空以为解脱，以有为空遣。八者若执二无我相，以毕竟空除。若执唯识相，无性空治。若执依他为胜义相，由无性自性因性空治。若执圆成实为异胜义，此由胜义空治。九者如文。十者执有前九能治空性，即观空空为治，谓观能除空性亦空”。
    经曰 “世尊，除遣如是十种相时，除遣何等？从何等相而得解脱？”“善男子，除遣三摩地所行影像相，从杂染缚相而得解脱，彼亦除遣”。
    释义 问：除遣如是十种相时，除遣何等？
      答：除遣十种相时，即是除遣三摩地中意识所思惟影像：一是世俗上的名言影像，二是圣教上的名言影像，才能从杂染缚相中而得解脱，彼十种相亦除遣也。
    《伦记》云：“次明空所得果。问意除遣上说十种遍计所执相时，更除何等？复从何相而得解脱？答意观空除遣遍计所执十种相时，空观心中仍有依他似空影像随空心现，从此空观入于证智，即除似空影像相分，相分既除即从一切杂染相缚种子解脱，执解脱心亦皆远离，故言彼亦除遣”。
    经曰 “善男子，当知就胜说如是空治如是相，非不一一治一切相。譬如无明，非不能生乃至老死诸杂染法，就胜但说能生于行，由是诸行亲近缘故，此中道理当知亦尔”。
    释义   当知应取胜法，即一空一切空如是除遣十相，非不一一观治一切相。譬如无明是空，既然无明是空，非不能生乃至老死诸杂染法。就胜但说识缘名色乃至生缘老死是亲近缘故，一一皆是无明，无明空即一空一切空，此中道理当知亦尔。
    《伦记》云：“下明空观除相道理，一一空观皆除十相，而说初空治初相等者就胜而脱，此即相当近对治说，非不一一观治一切相，喻况可知”。
    经曰 “尔时慈氏菩萨复白佛言：“世尊，此中何等空？是总空性相？若诸菩萨了知是已无有失坏，于空性相离增上慢。”尔时世尊叹慈氏菩萨曰：“善哉善哉！善男子，汝今乃能请问如来如是深义，令诸菩萨于空性相无有失坏。何以故？善男子！若诸菩萨于空性相有失坏者，便为失坏一切大乘，是故汝应谛听谛听，当为汝说总空性相。善男子，若于依他起相及圆成实相中，一切品类杂染清净遍计所执相毕竟远离性，及于此中都无所得，如是名为于大乘中总空性相”。
    释义 慈氏菩萨复白佛言：“世尊，此中何等空是总空性相呢？若诸菩萨了知是已无有失坏，于空性相无第一性离增上慢也！”佛听慈氏菩萨问，于问中所要解决的根本问题，生大欢喜极力赞叹而为汝说总空性相：“善男子，若于依他起相及圆成实相中，一切品类杂染清净遍计所执相毕竟远离性，及于此中都无所得，如是名为于大乘中总空性相”。此段文义易解，不作繁述。
    《伦记》云：“景云，将迷依他圆成起遍计执，若悟依他及圆成实非所执法，知所执空名总空性。泰云，别而言之，有十七空。总而言之，唯于依他及圆成实性相中毕竟远离遍计所执相，及此都无所得。摄大乘中一切空尽，故名总空。若了此空已，即有二利：一无失正行，二离增上慢”。