《伦记》云：“次辨真如无相故无所遣。问意：无分别智正证真如，此真如相可除遣不？答意：若正证时见有如相有所得者，即有所遣。而于所了真如义中都无有相亦无所得，当何所遣？此文即说证智无有相分，相分无故亦无见分，又解有见无相。言我说了知至非此了达余所能伏者，未证已前取法义相，正证如时伏前所取法义之相，非此正证了达如时，更有诸相为余能伏，故言非此了达余所能伏。”
经曰 “世尊，如世尊说浊水器喻，不净镜喻，挠泉池喻，不任观察自面影相，若堪任者与上相违，如是若有不善修心，则不堪任如实观察所有真如。若善修心，堪任观察此说何等能观察心？依何真如而作是说？”“善男子，此说三种能观察心，谓闻所成能观察心，若思所成能观察心，若修所成能观察心，依了别真如作如是说。”
释义 问：如世尊说，以浊水器为喻，若水盆中的水被污染；以不净镜喻，若镜面上布满了尘埃；以挠泉池喻，若泉池中的水被搅浑；就不能观察自面的影像一样。若能堪任者，必与上相违。如是若有不善修心，心不清净就不能堪任如实观察所有真如。若善修心堪任观察，于此所说何等能观察心？依何真如而作是说呢？”答：善男子，于此所说三种，谓闻所成慧、思所成慧、修所成慧能堪任观察心。如是三种依了别真如，即唯识真如作如是说。
《伦记》云：“世尊乃至此说何等能观察心者，问能观体。依何真如而作是说者，问所观如。下答三慧是能观察，依了别真如作如是说者，喻中既说清水镜不挠泉池，堪观面像时知合中，若善修心堪观真如者，知是唯识了别真如，以唯识门一切境界皆是心影，初观境唯识后观识如，名了别如，故云依了别真如作如是说。”
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