《解深密经》释义（十六）  马友生
                                 分别瑜伽品第六（四）
    --根据遁伦记作解
    【《解深密经》录音第十六讲：分别瑜伽品第六（四）  】
    经曰  复次:“善男子，彼诸菩萨由能了知五种义故，名为知义。何等五义：一者遍知事，二者遍知义，三者遍知因，四者得遍知果，五者于此觉了。善男子，此中遍知事者，当知即是一切所知，谓或诸蕴或诸内处或诸外处，如是一切；遍知义者，乃至所有品类差别所应知境，谓世俗故或胜义故，或功德故或过失故，缘故世故，或生或住或坏相故，或如病等故，或苦集等故，或真如、实际、法界等故，或广略故，或一向记故或分别记故，或反问记故或置记故，或隐密故或显了故，如是等类当知一切，名遍知义；遍知因者，当知即是能取前二菩提分法，所谓念住或正断等；得遍知果者，谓贪恚痴永断毗奈耶，及贪恚痴一切永断诸沙门果，及我所说声闻如来若共不共，世出世间所有功德于彼作证；于此觉了者，谓即于此作证法中诸解脱智，广为他说宣扬开示。善男子，如是五义，当知普摄一切诸义”。
    释义  复次，由能了知五种义故，名为知义:“一者遍知事”，于一切染净诸法，谓或五蕴或眼等六根内色处、色等六尘外色处，如是一切（三藏十二分教），名遍知事；“二者遍知义”，于所有品类差别所应知境，谓世俗故（世间染法）或胜义故（出世净法），或功德故（不执空有二边）或过失故（执空有二边），因缘故（因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘），三世故（过去、现在、未来），或生或住或异或灭（诸行无常），或如病故（看文思义应对症），或苦谛、集谛、灭谛、道谛故，或真如、实际、法界等胜义故，或广大或简略故，或一向所有记故，或分别品类记故，或反问记故或置记故，或不了义隐密故，或方广显了故，如是等类当知一切，名遍知义；“三者遍知因”，谓三十七道品前二菩提分法，所谓四念住及神足力，四正断及神足力，此二能取得菩提，名遍知因；“四者得遍知果”，谓贪恚痴永断毗奈耶（不持戒律），得世间染法之果；永断贪恚痴，得诸沙门出世净法之果，但声闻与如来所有功德共不共。共者，谓三十七道品也。不共者，谓如来十力于彼作证：一知是处非处智力，二知过去现在未来三世业报智力，三知诸禅三昧解脱智力，四知诸根胜劣智力，五知种种解智力，六知种种界智力，七知一切至处道智力，八知天眼无碍智力，九知宿命无漏智力，十知永断习气智力，名遍知果；“五者于此觉了”，谓即于此作证法中，诸解脱智或八相成道，广为他说为众生宣扬开示，名于此觉了。是的，如是五义，当知普摄一切诸法之义。
    《伦记》云：“五义中，遍知事者知诸法体，遍知义者即知差别之义，缘故者四缘，世故者三世，言遍知因当知即是能取前二菩提分法等者。泰云，四念住为一，四正断及神足力觉道总作一，此二能取得菩提，故言二。景云，前说无上菩提及二乘菩提，故云前二菩提也。得遍知果者，谓贪恚痴断毗奈耶者，贪等永调伏义及贪等永断。诸沙门果者择灭断德，及声闻如来若共不共。世出世德者，即有为道谛中道品名共，十力等名不共。于此觉了者，谓即于此灭道作证法中，诸解脱智既自觉了，为他开示觉了于他，名为觉了。” 
    经曰  复次善男子：“彼诸菩萨由能了知四种义故，名为知义。何等四义：一者心执受义；二者领纳义；三者了别义；四者杂染清净义。善男子，如是四义，当知普摄一切诸义”。 
    释义  复次，由能了知四种义故，名为知义：“一者知心执受义”，谓观身不净；“二者领纳义”，谓观受是苦；“三者了别义”，谓观心无常；“四者杂染清净义”，谓观法无我。是的，如是四义，当知普摄一切诸法之义。
    《伦记》云：“四义中，景云，一心执受义者，谓知自心于境所执取如下文说；二领纳义者，知彼三受领纳之义；三知了别义者，知识了别义，泰云，即四念住境，如次为四义”。
    经曰  复次善男子：“彼诸菩萨由能了知三种义故，名为知义。何等三义：一者文义，二者义义，三者界义。善男子，言文义者谓名身等；义义当知复有十种，一者真实相，二者遍知相，三者永断相，四者作证相，五者修习相，六者即彼真实相等品类差别相，七者所依能依相属相，八者即遍知等障碍法相，九者即彼随顺法相，十者不遍知等及遍知等过患功德相；言界义者谓五种界，一者器世界，二者有情界，三者法界，四者所调伏界，五者调伏方便界。善男子，如是五义，当知普摄一切义。”
    释义  复次，由能了知三种义故，名为知义：“一者文义”，谓名身等。能诠自性的单名名句（如诸行无常），二句名身（如诸行无常诸法无我），三句以上名多句身（如诸行无常诸法无我涅槃寂静）；“二者义义，”所诠即有十种：一真实相，谓一切诸法的真如实相。二遍知相，谓四谛中的苦谛。三永断相，谓四谛中的集谛。四作证相，谓四谛中的灭谛。五修习相，谓四谛中的道谛。六即彼真实相等品类差别相，谓前五或四谛中的差别相。七所依能依相属相，谓所依是义能依是名，依名表义依义表名是相属相。八即遍知等障碍法相，谓修四谛烦恼障碍相。九即彼随顺法相，谓随顺彼四谛于见道前修暖、顶、忍、世第一法诸行之相。十不遍知等及遍知等过患功德相，谓修四谛及不修四谛与四谛相违等过患功德相；“三者界义”，谓五种界：一器世界，谓有情所依之处（如自然界）；二有情界，谓有情能住之处（如社会界）；三法界，谓蕴处界等；四所调伏界，谓由降伏烦恼而证得涅槃；五调伏方便界，谓圣道调伏方法，如三十七道品等。是的，如是五义，当知普摄一切诸法之义。以上三段所言三义，与前段所说十义相结合，亦属止观知法义门。
    《伦记》云：知三义中，一文义者，教。二义义者，所诠即有十种。一真实相者，即诸法真如。次四即四谛。六即彼真实相等品类差别者，即前五义一一各有品类差别。七所依能依相属相者，义是所依名是能依相属相。八者即遍知等障碍法相者，即四谛下惑。九即彼随顺法相者，即随顺彼四谛下惑诸行之相。十不遍知等及遍知等，德。三界义者，谓五种界：一器世界，即所住之处。二有情界，即能住有情。法界即是所说法门，谓蕴界处等。四调伏界，即灭谛涅槃。五调伏方便界者，即是道谛。又调伏界是圣道，调伏方便界是见道前方便，依此后释涅槃即入法界中收。