《解深密经》释义（十五）马友生 

                                分别瑜伽品第六（三）
    --根据遁伦记作解
    【《解深密经》录音第十五讲：分别瑜伽品第六（三）  】
    经曰  慈氏菩萨复白佛言：“世尊，是奢摩他毗钵舍那。云何名有寻有伺三摩地？云何名无寻唯伺三摩地？云何名无寻无伺三摩地？”佛告慈氏菩萨曰：“善男子，于如所取寻伺法相，若有粗显领受观察诸奢摩他毗钵舍那，是名有寻有伺三摩地；若于彼相虽无粗显领受观察，而有微细彼光明念，领受观察诸奢摩他毗钵舍那，是名无寻唯伺三摩地；若即于彼一切法相，都无作意领受观察诸奢摩他毗钵舍那，是名无寻无伺三摩地。”复次：“善男子，若有寻求奢摩他毗钵舍那，是名有寻有伺三摩地；若有伺察奢摩他毗钵舍那，是名无寻唯伺三摩地；若缘总法奢摩他毗钵舍那，是名无寻无伺三摩地”。
    释义  第十止观三地门。问：“世尊，如是奢摩他毗钵舍那，云何名为有寻有伺三摩地？云何名为无寻惟伺三摩地？云何名为无寻无伺三摩地”？答：“善男子，于如所取寻伺法相，若有粗显相领受观察诸止观（依这个法去寻伺），是名有寻（有粗）有伺（有细）入三摩地境；若于彼相虽无粗显相领受观察，而有微细于彼光明之念（般若之智），领受观察诸止观（对这个法有了体悟），是名无寻（无粗）惟伺（惟细）入三摩地境；若即于彼一切法相（三藏十二分教），都无作意（远离诸著）领受观察诸止观（解行相应），是名无寻无伺入三摩地境。复次善男子：“若发心寻求止观，是名有寻有伺三摩地；若依般若伺察止观，是名无寻惟伺三摩地；若无作意缘总法止观，是名无寻无伺三摩地”。
    《伦记》云：“景初释止观，於如所取寻伺法相行有粗细，为前二种。若即于彼一切法相，都无作意领受观察，名无寻无伺者，此学观真如无分别观，名无寻伺。此三并在地前，就行分三，不约欲界初禅等地辨也。第二解中以四寻思为初句，四如实知为第二句，无分别智为第三，亦不约地辨也，但就行论三。泰云，前之复次约行分别，故通三界。后之复次，约地分别还同本地分中义”。
    经曰  慈氏菩萨复白佛言：“世尊，云何止相？云何举相？云何舍相？”佛告慈氏菩萨曰：“善男子，若心掉举或恐掉举时，诸可厌法作意及彼无间心作意，是名止相；若心沉没或恐沉没时，诸可欣法作意及彼心相作意，是名举相；若于一向止道，或于一向观道，或于双运转道，二随烦恼所染污时，诸无功用作意及心任运转中所有作意，是名舍相”。
    释义  第十一止观三相门。问：“世尊，云何止相？云何举相？云何舍相？”答：“善男子！修止，若心不寂静或恐掉举时（出现浮躁），随起诸可厌法作意及彼无间心作意对治，是名止相；修观，若心不清净或恐沉没时（如打瞌睡），随起诸可欣奋作意及彼心相作意对治，是名举相；若于一向修止或于一向修观或于止观双运，烦恼心所和随烦恼心所染污时，以诸无功用行作意、及心任运转中所有作意对治（应无所住而生其心），是名舍相”。
    《伦记》云：“景云，言若心掉举至是名止观者，若心掉举或对掉境起时，缘所厌法作意思惟，及缘厌心自类相续作意思惟，是名止相；言若心沉没至是名举相者，若心沉没或对沉境恐沉没时，缘可欣法作意思惟，或缘彼心自类相续，是名举相；言若于一向止道至是名舍相者，若一向止一向观及双运道，二随烦恼等并是舍障，今离彼障而有无功用作意，及心任运转中所有作意，名为舍相。泰云，定名止相，缘彼前灭及无间无不乐观相分境，故得止掉举”。
    经曰  慈氏菩萨复白佛言：“世尊，修奢摩他毗钵舍那，诸菩萨众知法知义。云何知法？云何知义？”佛告慈氏菩萨曰：“善男子，彼诸菩萨由五种相了知于法：一者知名，二者知句，三者知文，四者知别，五者知总。云何为名？谓于一切染净法中，所立自性想假施设；云何为句？谓即于彼名聚集中，能随宣说诸染净义依持建立；云何为文？谓即彼二所依止字；云何于彼各别了知？谓由各别所缘作意；云何于彼总合了知？谓由总合所缘作意。如是一切总略为一名为知法，如是名为菩萨知法”。
    释义  第十二止观知法义门。问：“世尊，修奢摩他毗钵舍那，诸菩萨知法知义。云何知法？云何知义？”答：“善男子，由五种相了知于法”。依古德言，法谓轨持，持者持守自性，轨者轨生物解，任何一法都有它的名言自性。如水有持守润湿流动之性，若依名取相说水，闻者便能由此名言轨路知其所言之法是水。由五种相即能了知一切法：“一者知名，二者知句，三者知文，四者知别，五者知总”。云何为名？谓于一切染净诸法中（如十二分教中的法句），所安立的各种自性，都是依想而假施设（如地具坚强性、水具流湿性、火具温燥性、风具轻等动性）；云何为句？谓即于彼名聚集拢来，能随渲说诸染净义而依持建立（如五蕴，取五蕴为我，谓染；不取五蕴为无我，谓净）；云何为文？谓名和句所依之字；云何于彼各别了知？谓由各别名句所缘作意（如识蕴，即能作意眼等八识各别名句等）；云何于彼总和了知？谓由总和拢来所缘作意，即一切即一，一即一切（于经律论三藏中，既要了知名、句、文，亦要总略为一。如无明缘行、行缘识乃至生缘老死等，如是一切总略为十二缘起法）。以上所言，如是名为菩萨知法。
    《伦记》云：“知法中，景云，名诠自相，故上论云自性增言。句诠诸法无常等差别之义，故上论云句者差别增言。字能变和名之为句名所依止，谓缘各别所缘作意者，即起名心，谓由总和所缘作意者，起句之心后之二种发教法心，又名为法。泰云，所诠染净义依名句故能诠义立，故云依持建立。文即是俗语，今将俗字显彼教字，故即彼名句二所依止字知义中，初由十种相了知于义，二知五种，三知四种，四知三种”。