经曰 “善男子，彼诸菩萨由十种相了知于义：一者知尽所有性，二者知如所有性，三者知能取义，四者知所取义，五者知建立义，六者知受用义，七者知颠倒义，八者知无倒义，九者知杂染义，十者知清净义。善男子，尽所有性者，谓诸杂染清净法中，所有一切品别边际，是名此中尽所有性，如五数蕴、六数内处、六数外处如是一切；如所有性者，谓即一切染净法中所有真如，是名此中如所有性，此复七种：一者流转真如，谓一切行无先后性。二者相真如，谓一切法补特伽罗无我性及法无我性。三者了别真如，谓一切行唯是识性。四者安立真如，谓我所说诸苦圣谛。五者邪行真如，谓我所说诸集圣谛。六者清净真如。谓我所说诸灭圣谛。七者正行真如。谓我所说诸道圣谛。当知此中由流转真如、安立真如、邪行真如，故一切有情平等平等。由相真如、了别真如，故一切诸法平等平等。由清净真如，故一切声闻菩提、独觉菩提、阿耨多罗三藐三菩提平等平等。由正行真如，故听闻正法缘总境界，胜奢摩他毗钵舍那，所摄受慧平等平等；能取义者，谓内五色处，若心意识及诸心法；所取义者，诸外六处，又能取义亦所取义；建立义者，谓器世界于中可得建立一切诸有情界，谓一村田，若百村田若千村田若百千村田。或一大地至海边际，此百此千若此百千。或一赡部洲，此百此千若此百千。或一四大洲，此百此千若此百千。或一小千世界，此百此千若此百千。或一中千世界，此百此千若此百千。或一三千大千世界，此百此千若此百千。或此拘胝，此百拘胝此千俱胝此百千拘胝。或此无数，此百无数此千无数此百千无数。或三千大千世界无数，百千微尘量等于十方面无量无数诸器世界；受用义者，谓我所说诸有情类，为受用故摄受资具；颠倒义者，谓即于彼能取等义，无常计常想倒心倒见倒。苦计为乐、不净计净、无我计我想倒心倒见倒；无倒义者，与上相违能对治彼应知其相；杂染义者，谓三界中三种杂染：一者烦恼杂染，二者业杂染，三者生杂染；清净义者，谓即如是三种杂染，所谓离系菩提分法。善男子，如是十种当知普摄一切诸义”。
释义 菩萨修止修观，由十种相了知于义：“一者知尽所有性”，谓诸染净法中所有一切品别边际（如三藏十二分教），尽所通达真实义，是名此中尽所有性。如五数蕴、六数内根处、六数外尘处、如是一切；“二者知如所有性”，谓一切染净诸法中，所有真如平等平等，是名此中如所有性。此复七种：一流转真如，谓一切诸行无有先后性。如众生死此生彼，此乃业力相续，其性本空。二相真如，谓一切法数取趣无我及法无我性。如众生轮回生死，既无我性亦无法性，一切本空。三了别真如，谓一切染净诸行，惟是唯识性。如能缘的识和所缘的境，识境本空。四安立真如，谓佛所安立的苦谛，诸苦是众生流趣世间之果，但此中无实受者，苦性本空。五邪行真如，谓佛所安立的集谛，诸集是众生招感五趣之因，但此中无实作者，集性本空。六清静真如，谓佛所安立的灭谛，诸灭是众生出离世间之果，灭性本空。七正行真如，谓佛所安立的道谛，及六度等一切善法，诸道是众生出离世间之因，道性本空。当知此中由流转真如、安立真如、邪行真如，显一切世间有情平等平等。由相真如、了别真如，显一切诸法平等平等。由清静真如，显声闻菩提智慧、独觉菩提智慧，无上正等正觉智慧平等平等。由正行真如，显三乘由听闻正法缘总境界，胜过止观所摄受智慧平等平等。何以故？应了知真如是一，所谓七种，是为了把世出世间一切染净诸法，说得更加清楚罢了；“三者知能取义”，谓眼等内五根色处。若依了别义，谓心意识及诸心法（诸识及相应心所）；“四者知所取义”，谓色等外六尘色处。又能取所取是相对而言；“五者知建立义”，谓器世界于中可得建立一切有情界，谓一村田，就可建立若百村田若千村田若百千村田有情界。或一大地至海边际，就可建立此百此千若此百千有情界。或一赡部洲（如南赡部洲），就可建立此百此千若此百千有情界。或一四大洲（东、西、南、北），就可建立此百此千若此百千有情界。或一小千世界，就可建立此百此千若此百千有情界。或一中千界，就可建立此百此千若此百千有情界。或一三千大千世界，就可建立此百此千若此百千有情界。或此拘胝（百千万数），就可建立此百拘胝此千俱胝（千千万千数）此百千拘胝有情界。或此无数，就可建立此百无数此千无数此百千无数有情界。或三千大千世界无数，就可建立百千微尘量等於十方面，无量无数诸器世界；“六者知受用义”，谓佛所说诸有情类，于社会和自然界的种种受用，特别是衣食住行等所摄受的生活资具；“七者知颠倒义”，谓即于彼能取等义：一执无常为常，想颠倒心颠倒见颠倒。二执苦为乐、三执不净为净、四执无我为我，想颠倒心颠倒见颠倒；“八者知无倒义”，谓与上相违，能对治四种颠倒应知其相；“九者知杂染义”，谓三界中一是烦恼杂染，即烦恼及随烦恼心所。二是业杂染，造有漏染业必感世间之苦。三生杂染，由业杂染必在五趣中受生；“十者知清净义”，谓即如是三种杂染，修三十七菩提分法，即可离开三界九地所有系缚。“善男子，如是十种，当知普摄一切诸义”。总之，以上所言如是十种，就普摄了一切诸法之义。
《伦记》云：“知十种中，一知尽所有性，即染净法品别边际。二知如所有性，即诸法如下辨七种真如。基师等云，中边分别论亦明此七。旧人说云，中边论中七真如者，正真如随其能诠说为苦说苦谛等。今解彼论，意以苦谛等名为真如故，名真如体非真如也，若依此论皆是真如。约诠以辨有七种，有释七种与法安立理趣属当道理，即名真如。此复七种，一流转如，谓一切行无先后性者，诸行流转无始无终，故云诸行无先后性，辨此道理即名真如。二相真如，人法二种无我是相，相体真如名相真如，故下云八者了知相真如义故，有补特伽罗无我相等，由毕竟空等为治。三了别如，谓一切行唯是识性者，识体了别，了别识是诸法体相，名了别真如。四安立如，谓苦谛者实苦，不可令乐即名真如，馀三谛亦尔，四谛并是安立，苦最在初得安立名，后三更施别号可知。下辨通局，於此七中流转安立邪行三如，众生等有。二无我如，唯识如，诸法等有，通诸法故。清静如，三乘等有，以三乘断惑同证择灭，择灭真如三乘同有。由正行真如，止观平等，此即显示四种平等。五建立义者，谓器世界於中可得建立一切有情界等者，因器世界成受众生名为建立，即众生界是所建立，此中意取能建立器。故文说言，谓一村田若百村田等，馀文可知”。
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