《般若波罗蜜多心经》讲义（四）
                                 马友生居士
    经曰：无眼耳鼻舌身意无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽乃至无老死亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得以无所得故。
    注解：[无] 诸法性空之义。
    释义“无眼耳鼻舌身意无色声香味触法”，谓十二处法是空；“无眼界乃至无意识界”，谓十八界法是空；“无无明亦无无明尽乃至无老死亦无老死尽”，谓十二缘起法是空；“无苦集灭道”，谓四谛法是空；无智亦无得以无所得故”，谓菩提涅磐及能取所取是空。空是空去主观对客观的执着，不是空去一切缘生如幻的影像。佛初转法轮时，由于声闻比丘只求觉悟无我，不求觉悟无法。佛立十二处、十八界、十二缘起、四谛、菩提、涅磐等法，是让弟子们由破我执，得出世菩提涅磐二果。所谓十二处者，处是六识的生长门，谓眼处色处、耳处声处、鼻处香处、舌处味处、身处触处、意处法处。说眼等六根与色等六尘相触，根境虽有顺逆等感受，但无实法的受者为我。若根境不相接触，此中的受者又是谁呢？十八界者，界是各持自种为性，谓眼界色界眼识界、耳界声界耳识界、鼻界香界鼻识界、舌界味界舌识界、身界触界身识界、意界法界意识界。说眼等六根与色等六尘相触，是眼等六识所起的了别为性，才有身口意业的造作，但无实法的作者为我。若根境不相接触，此中的作者又是谁呢；十二缘起者，谓无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。此有二种：一顺观十二缘起，众生不知有情生命宇宙实相，由我法执造善、非善等业，谓之无明缘行。有了有漏染业含藏在阿赖耶识薰习成种，必有来世的异熟生，谓之行缘识。有了今世的异熟生，必有五蕴组合的生命体，谓之识缘名色。有了五蕴组合的名色，必有生起的眼等六根，谓之名色缘六入。有了六根组合的根身，必有根境识的接触，谓之六入缘触。有了根境识的接触，必有苦乐舍的感受，谓之触缘受。有了对境的种种感受，必有爱非爱的执著，谓之受缘爱。有了爱非爱的执着，必有所取能取的造作，谓之爱缘取。有了所取能取的造作，必有未来世的有漏染种，谓之取缘有。有了未来世的染种，必有未来世的异熟生，谓之有缘生。有了未来世的异熟生，必有未来世的老死，谓之生缘老死。二逆观十二缘起，无老死必无生、无生必无有、无有必无取、无取必无爱、无爱必无受、无受必无触、无处必无六入、无六入必无名色、无名色必无识、无识必无行、无行必无无明。无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭、六入灭则触灭、触灭则受灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭、生灭则老死灭；四谛者，谓苦谛集谛灭谛道谛。苦是流转世间之果，集是生起五趣之因，灭是出世涅磐之果，道是生起解脱之因，前三理可觉悟，后一事在渐修。所谓道谛者，即三十七道品，谓四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。四念住，谓观身不净、观受是苦，观心无常，观法无我。四正勤，谓已生恶令断、未生恶不生、未生善令生、已生善令增长。四如意足，谓欲如意足、心如意足、勤如意足、慧如意足。五根，谓信根、勤根、念根、定根、慧根。五力，谓信根力、勤根力、念根力、定根力、慧根力。七觉支，谓择法、精进、喜、舍、除、定、念。八正道，谓正见、正思惟、正信、正业、正命、正勤、正念、正定；智，是梵语菩提之称，意即觉悟之智；得，是梵语涅磐之称，意即寂灭之境。以上所言，是佛为度小乘所说的一切法。佛转大法轮时，由于部分声闻比丘发心由小趣大，即要证我空真如又要证法空真如。佛为破除弟子们对法的执着，显十二处、十八界、十二缘起、四谛、菩提、涅磐等性是空，说以无所得故一切法皆空。
    小结：此段经文是讲大乘的行。小乘修行只破我执不破法执，所住的涅磐是空，与世无缘。大乘修行既破我执又破法执，所住的涅磐是不尽有为不住无为，与世有缘度一切苦厄。