此段小结：止观缘总别法门，此中有五：一明别总止观，二明总中大小无量止观，三明齐何名得，四明通达及得。其中三中缘得有五：一思惟时刹那刹那融消一切粗重所依，二离种种想得受法乐，三解了十方无差别相无量法光，四所作成满相应净分无分别相恒现在前，五令法身成满摄受后后转胜妙因。四中入初地名通达，入三地名得。
《伦记》云：“初中，景备同云，经说别法止观，复说缘总法止观者，於十二部经别缘一一部经，随顺真如等修于止观，名缘别法。若总十二部经思惟此法随顺真如等，名缘总法。今解于一一部内但缘少分名缘别法。若缘全部乃至具缘十二名缘总法。言随顺趣向修入者，如次配闻思修慧。若约位说，随顺是回向，已下趣向是暖顶忍，修入是世第一，修入初故也。次名小大无量，谓缘一部教法入真如总观，名缘小总法。若缘一分齐中十二部，名缘大总法。以十二部有众多义，即如法华自说一种十二部法，涅槃复说一种十二部界，华严复说一种十二事故云。若缘无量如来法教等随顺真如观，名缘无量总法止观。第三明齐何名得缘总法止观问意，齐何名得缘彼真如总法止观。下答由五缘故当知名得者，即举十地中五修所得五果以为五缘，有具此缘名得缘总真如法也。无著菩萨取此处文摄论中说，何等五修云何五果？一集总修，二无相修，三无功用修，四修炽盛修，五无喜足修，如此五修论体不异，於一念中随义说五，谓集一切总为一聚，简要修习唯观真如即集总修，为简骨锁事境总观。初明缘总别，说无相修出离众相，真法界中遣界差别而修习故。无相修中通有功用及无功用，今显此修是无功用，无功用中胜劣不定，今欲明胜说炽盛修，或虽炽盛于少所得便生喜足，故最后说无喜足修。言五果者，即是此中所辨五缘是。五修果者，于思惟时刹那刹那融消一切粗重所依者，是总修果，由总修故念念断除粗重所依，粗重所依即是阿赖耶识。二者离种种想得乐法乐者，是无相修果，离我离法佛等相想证于法界，于中喜悦名为法乐，摄论中说得法苑乐。三者解了十方无差别相无量光者，是无功用修果，由正证得无功用修出观后智，如先照了十方世界无差别相名法光明。四者所作成满相应净分无分别相恒现在前者，是炽盛修果。当来佛果名为成满相应净分，此炽盛修为引彼故，无分别相恒现在前。五者为令法身得成满故，摄受后后转胜妙因者，是无喜足修果。第十地名成在佛名满，感此之因名为胜妙，前前诸因所招集故，名摄受后后转胜妙因。第四明通达，及从初极喜地名为通达，从第三发光地名为得者，此缘总法所修止观。有证理尽故，言从初地已去名为通达，约相而说三地得定故，言从第三地去乃名为得。初业菩萨至不应懈怠者，地前菩萨亦学观真如学观唯识三无性等，虽未可叹不应懈废止观勤修。”
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