释义 於此经中，若诸有情已种上品善根等，已能积集上品福德智慧资粮，于我甚深密意言说于此通达如善修习，知是如来应正等觉，能于一切法现正等觉荷担如来家业；若诸有情已种上品善根等，未能积集上品福德智慧资粮，其性质直是质直类，於我甚深密意言说虽无力如实解了，然于此法能生胜解，由此因缘亦能增长福德智慧二种资粮，于后相续亦能成熟；若诸有情於广说中，未能积集上品福德智慧资粮，性非质直非质直类，虽有能力思择废立而复安住我所自见取中，于我甚深密意言说不能如实解了，于如是法虽生信解，然于其义是依名取相随言执著，谓一切法决定是有皆无自性，决定是有不生不灭，决定是有本来寂静，决定是有自性涅槃。由此因缘于一切法住在相上，所获得的是无见及无相见，由得无见及无相见，拨不一切实相（依他圆成）皆是无相成顽空断灭相，诽拨诸法遍计所执相、依他起相、圆成实相。何以故？由有依他起相及圆成实相故，方可施设遍计所执相。若依他起相及圆成实相见为无相，彼亦诽拨遍计所执相，是故说彼诽拨三相。虽于我法起于法想（既住在法上），而非义中起于义想（又住在义上），由于我法起法想及非义中起义想（都系缚在我法二执上），于是法中执为是法于非义中执为是义。彼虽于法起信解令福德增长，然于非义起执著能退失智慧，智慧退失即能退失广大无量善法。复有有情从他听闻，谓法为法非义为义，若随其所见起于法想，于非义中起于义想，执法相为实法执非义为实义，由此因缘退失善法。若有有情不随其见，从彼歘闻一切诸法皆无自性，无生无灭本来寂静自性涅槃，便生恐怖作如是言，此非佛语是魔所说，甚至诽谤毁骂，由此因缘获大衰损触大业障。由是缘故，我说若有于一切相（依他起）起无相见，与非议中（遍计所执），宣说为义，是起广大业障方便，由此陷坠无量众生，令其获得大业障；若诸有情未种善根等，性非质直非质直类，虽有能力思择废立，而常安住我所自见取中，是人若听闻如是法己，不能如实解我甚深密意言说，亦于此法不生信解等，甚至还说此非佛语是魔所说等，以无量门毁灭摧伏如是经典，是人先为诸业障所障，由此因缘复为如是业障所障，如是业障初易施设，乃至无数劫无有出期。
《伦记》云：“于是经中，已下别释有四种人。景云，前二不迷。第一人者谓诸有情已种上品善根，闻如是法如实解了乃至现等正觉；第二人者，诸有情已种上品善根，乃至未能积集上品资粮其性质直，虽无力思择而不安住自见取中，乃至唯是微细详审明智所知，我何能解自轻而住；第三人者，谓诸有情乃至未能积集上品资粮非质直性，虽有力能思择废立而住见取中，彼若听闻如是法已，于我甚深密意言说无力解了，虽生信解随言执著，谓一切法决定无性不生不灭，由此获得无见无相见，拨一切相是无相，拨遍计所执依他圆成实相。依彼二性施设遍计所执，既拨无二性故亦拨无遍计所执等者，此如三论学者著于空见名恶取空。虽于我法起于法想者，亦信无性之教法也。而非义中起于义想者，俱遣遍计所执不空余之二性，而于余之二性不空义中起于空想，乃至虽于教生信故福德增长，然于非义起执著故退失智慧。次明其人有二弟子，初其一同师见，第二弟子过其师见，于其教法亦拨不信，谓闻诸法皆无自性无生无灭等，便生恐怖言非佛语是魔所说，作此解已于诸圣典诽谤毁骂等；第四人若诸众生未种善根，乃至性非质直住自见取，彼闻是法不生信解起非法想起非义想，乃至拨为虚伪。备云，一辨信解人，二辨有信无解人，三辨思择力人，四辨邪执经曰 善男子，如是于我善说善制法毗奈耶，最极清净意乐所说善教法中，有如是等诸有情类，意解种种差别可得。尔时世尊，欲重宣此义而说颂曰：“一切诸法皆无性，无生无灭本来寂，诸法自性恒涅槃，谁有智言无密意。相生胜义无自性，如是我皆已显示，若不知佛此密意，失坏正道不能往。依诸净道清净者，惟依此一无第二，故于其中立一乘，非有情性无差别。众生界中无量生，惟度一身趣寂灭，大悲勇猛证涅槃，不舍众生甚难得。微妙难思无漏界，于中解脱等无差，一切义成离惑苦，二种异说谓常乐。”
释义 是的，如是于我善说善制经典，为最极清净意乐所说善教法中，有如是等诸有情类意解，仁者见仁智者见智，种种差别可得。尔时世尊，欲重宣此义而说颂曰：
“一切诸法皆无性”，一切诸法皆无自然性
“无生无灭本来寂”，无生无灭即本来寂静
“诸法自性恒涅槃”，诸法自性恒是涅槃义
“谁有智言无密意”。智言了义不依不了义
“相生胜义无自性”，相生胜义三无自性性
“如是我皆已显示”，圆满成就真实已显示
“若不知佛此密意”，若不知佛说密意义趣
“失坏正道不能往”。失去正法到不了彼岸
“依诸净道清静者”，依此净法而得清净者
“惟依此一无第二”，惟有此一无二亦无三
“故于其中立一乘”，于三无性义立此一乘
“非有情性无差别”。有情证果而法无差别
“众生界中无量生”，众生界中愿无量众生
“惟度一身趣寂灭”，小乘趣寂是惟度一身
“大悲勇猛证涅槃”，大乘大悲证无上涅槃
“不舍众生甚难得”。不舍众生是实难可贵
“微妙难思无漏界”，难思大乘证无漏界法
“于中解脱等无差”，三乘解脱皆无有差别
“一切义成离惑苦”，三无性义离烦恼生死
“二种异说谓常乐”。不偏两边即是常和乐 |
