无自性品第五（一）
                               —根据遁伦记作解
    (《解深密经》录音第十一讲：无自性品第五)
    《伦记》云：“大段第四。胜义生菩萨请问三无性义。文中有四，初问答辩三无性之义，第二领解赞叹，第三辨教优劣持经功德，第四请立经名时众得益。前中有二，先菩萨发问，第二佛答。” ，
    经曰　尔时，胜义生菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，我曾独在静处心生如是寻思，世尊以无量门曾说诸蕴所有自相、生相、灭相，永断遍知，如说诸蕴、诸处、缘起、诸食亦尔。以无量门曾说诸谛所有自相，遍知永断作证修习。以无量门曾说诸界所有自相，种种界性非一界性，永断遍知。以无量门曾说念住所有自相，能治所治及以修习，未生令生生已坚住，不忘倍修增长广大。如说念住，正断、神足、根、力、觉支，亦复如是。以无量门曾说八支圣道所有自相，能治所治及以修习，未生令生生已坚住，不忘倍修增长广大。世尊复说一切诸法皆无自性，无生无灭本来寂静自性涅槃。未审世尊依何密意，作如是说一切诸法皆无自性，无生无灭本来寂静自性涅槃。我今请问如来斯义，惟愿如来哀愍解释，说一切法皆无自性，无生无灭本来寂静自性涅槃，所有密意。
    释义 问：“世尊，我曾独在静处心生如是想（寻伺），世尊入世时，以无量法门曾说五蕴所有自相﹑生相﹑灭相，如色蕴中地水火风四大种等，如受蕴中苦乐舍等，如想蕴中随所见所闻起言说等，如行蕴中造善非善等，如识蕴中了别境界等，为何又说永断遍知离诸法相呢？如说五蕴，十二处﹑十二缘起﹑四食法亦复如是。世尊以无量法门曾说四谛所有自相，如苦有苦的自相，集有集的自相，灭有灭的自相，道有道的自相，为何又说遍知永断离诸法相，作证修习呢（知断证修）？世尊以无量法门曾说十八界所有自相、种种界性非一界性，如眼等六根界色等六尘界眼等六识界等，为何又说永断遍知离诸法相呢？世尊以无量法门曾说四念住所有自相，即观身不净观受是苦观心无常观法无我，能治所治及以修习，让学人于四念住未生令生，已生坚住念念不忘加倍修习，令此善根增长广大。如说四念住，四正断、四神足、五根、五力、七觉支亦复如是。世尊以无量法门曾说八支圣道所有自相，即正见、正思惟、正语、正业、正命、正勤、正念、正定，能治所治及以修习，让学人于八支圣道未生令生，已生坚住不忘加倍修习，令此善根增长广大。世尊又复说一切诸法皆无自性，无生无灭本来寂静自性涅槃，未审世尊依何密意说一切诸法，皆无自性无生无灭，本来寂静自性涅槃呢？我今请问如来是何斯义，惟愿如来哀愍我等，解释所说一切诸法，皆无自性无生无灭，本来寂静自性涅槃，所有密意？”
    《伦记》云：“前中问意，世尊处处经说蕴界处等，种种诸法生灭染净知断证修，后时复说一切诸法皆无自性，无生无灭本来寂静自性涅槃，前后二说岂不相违。自下将答，先赞为问是善敕听许说，然后正答。答中先长行后重颂，长行次有五段。一解诸法皆无自性无生灭等，二解建立三种无性因缘，三解观机说三无性，四就秘密说一乘意，五明四种有情于佛密说有了不了。初中有二，初辨无自性，后辨无生灭等。”

    经曰　尔时世尊告胜义生菩萨曰：“善哉善哉！胜义生，汝所寻思甚为如理。善哉善哉！善男子，汝今乃能请问如来如是深义，汝今为欲利益安乐无量众生，哀愍世间及诸天人、阿素洛等，为令获得义利安乐故发斯问，汝应谛听吾当为汝解释所说，一切诸法，皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃，所有密意。胜义生，当知我依三种无自性性密意，说言一切诸法皆无自性，所谓相无自性性，生无自性性，胜义无自性性。善男子，云何诸法相无自性性，谓诸法遍计所执相，何以故？此由假名安立为相，非由自相安立为相，是故说名相无自性性。云何诸法生无自性性，谓诸法依他起相，何以故？此由依他缘力故有，非自然有，是故说名生无自性性。云何诸法胜义无自性性，谓诸法由生无自性性故，说名无自性性即缘生法，亦名胜义无自性性，何以故？于诸法中若是清净所缘境界，我显示彼以为胜义无自性性。依他起相非是清净所缘境界，是故亦说名为胜义无自性性。复有诸法圆成实相，亦名胜义无自性性，何以故？一切诸法法无我性名为胜义，亦得名为无自性性，是一切法胜义谛故，无自性性之所显故，由此因缘名为胜义无自性性。
    释义 佛听弟子们发问，生大欢喜极力赞叹，宣讲解释所说一切诸法皆无自性，无生无灭本来寂静自性涅槃，所有密意。佛答：“当知我在世时曾说无量无数无边法门，都是依三种无自性意，说言一切诸法皆无自性，所谓相无自性性、生无自性性、胜义无自性性。一云何诸法相无自性性呢？谓诸法遍计所执相，何以故？此一切法皆由假名安立为相，非由自相安立为相，如给虚空安立名天，则虚空并没有天的形质，而是一个能容纳万事万物有生灭变化的空间而已。如给大地安立名地，则大地也没有地的形质，而是一个由万事万物组成有生灭变化的物体而已。如说桌子，此物不带桌子形质，所挟带的而是似木质非实木质。说明名言与事相的关系，是名上无事事上无名，是故说名相无自性性；二云何诸法生无自性性呢？谓诸法依他起相，何以故？由此依他因缘力故有，非自然而有。如农作物的生长，种子为内因，必仗空气雨水阳光大地等为外缘，才能发芽生根开花结果。说明农作物非自然生而是随因缘生，是故说名生无自性性：三云何诸法胜义无自性性呢？谓诸法由生无自性性，说名无自性性，即缘生法上的清静相离诸戏论，亦名胜义无自性性。何以故？此有二义：一于一切法中，若是清静所缘境界，此净分依他为后得无分别智境。二依他起非是清净所缘境界，此染分依他为根本无分别智境，是故亦说名为胜义无自性性。复有诸法圆成实相亦名胜义无自性性，何以故？谓一切诸法无我性—即一切法的空理，名为胜义（无言说分别），亦得名为无自性性，此中既无作者亦无受者，是一切法胜义谛故，无自性性之所显故，由此因缘名为胜义无自性性。”