经曰 复次胜义生，若诸有情从本已来，未种善根，未清净障，未成熟相续，未多修胜解，未能积集福德智慧二种资粮，我为彼故，依生无自性性宣说诸法，彼闻是已能于一切缘生行中，随分解了，无常无恒是不安隐变坏法已，于一切行心生怖畏，深起厌患，心生怖畏，深厌患已遮止诸恶，于诸恶法能不造作，于诸善法能勤修习习善因故，未种善根能种善根，未清净障能令清净，未成熟相续能令成熟，由此因缘多修胜解，亦多积集福德智慧二种资粮。
释义 复次，若诸有情从本已来，未种无上菩提善根，未清净烦恼所知二障，未成熟净法相续，未多修习出世胜解，未能积集福德智慧二种资粮，我为彼故依生无自性性宣说诸法，彼闻是已能于一切缘生行中，随此分别而理解了无常无恒，是不安隐变坏法已，觉知过去于一切行，心生怖畏深起厌患，心生怖畏深厌恶已起出离心，为遮诸恶于诸恶法能不造作，于诸善法能勤修习种善因故。未种善根能种善根，未清净障能令清净，未成熟相续能令成熟，由此因缘多修出世胜法，亦多积集福德智慧二种资粮。
《伦记》云：“初云诸有情乃至由此因缘多修胜解亦多积集二种资粮者。”
经曰 彼虽如是种诸善根，乃至积集福德智慧二种资粮，然于生无自性性中未能如实了知相无自性性，及二种胜义无自性性，于一切行未能正厌未正离欲未正解脱，未遍解脱烦恼杂染，未遍解脱诸业杂染，未遍解脱诸生杂染。如来为彼更说法要，谓相无自性性及胜义无自性性，为欲令其于一切行，能正厌故正离欲故正解脱故，超过一切烦恼杂染故，超过一切业杂染故，超过一切生杂染故。彼闻如是所说法已，于生无自性性中，能正信解相无自性性及胜义无自性性，拣择思惟如实通达，于依他起自性中，能不执著遍计所执自性相。
释义 此段是说，若彼（学人）已种善根，乃至积集福德智慧二种资粮，但于生无自性性中未能如是了知相无自性性，及二种胜义无自性性，未能真正厌离世间诸杂染法，必须能正胜解相无自性性及胜义无自性性，反复拣择认真思惟如实通达，于依他起自性中，能不执著和远离遍计所执自性相。
《伦记》云：“次约四善根位辨三无性。云彼虽如是乃至于依他起中能不执著所执性者，虽于此位已积善根乃至积集二种资粮，随分解了从缘生，然于生无自性中，未能如实了知相无自性及二种胜义无自性性，于一切行未能正厌者，是加行道。未正离欲者，是无间道。未正解脱者，是解脱道。未遍解脱此三杂染者，是胜进道。如来为彼更说法要，彼闻法已能正信解。言简择思惟者，是四寻思，位在暖顶也。如实通达者。是四如实智，位在忍第一法。”
经曰 由言说不熏习智故，由言说不随觉智故，由言说离随眠智故，能灭依他起相。于现法中智力所持，能永断灭当来世因。由此因缘于一切行，能正厌患、能正离欲、能正解脱、能遍解脱烦恼业生三种杂染。
《伦记》云：“下约地上以辨三无性。云由言说不熏习智故者，由不执著名言故无名言熏习智也。由言说不随觉智故者，不随名起分别觉智也。由言说不随觉智故者，不随名起分别觉智也。由言说离随眠智者，由断言说随眠故。智不执著能灭依他相等。四就秘密说一乘意，先说一乘意后辨根性差别非无。”
经曰 复次胜义生，诸声闻乘种性有情，亦由此道此行迹故，证得无上安隐涅槃。诸独觉乘种性有情，诸如来乘种性有情，亦由此道此行迹故，证得无上安隐涅槃。一切声闻、独觉、菩萨，皆共此一妙清净道，皆同此一究竟清净更无第二。我依此故，密意说言惟有一乘。
《伦记》云：“前中，景备等云，此明三乘人同依无性之道证得涅槃，二乘之人悟于人执遍计所执无性，知有为法从因缘起无自然生，生无性性。亦知依他无彼胜义自性性也。亦可二乘即由人空所显真如无性门显，名达胜义无自性性。菩萨即由遣于二执知相无性，乃至由二空所显真如，由无性门显胜义无自性性，故云一切声闻独觉菩萨，皆由此一妙清净道更无第二。我依次故密意说言唯有一乘。”
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