释义 “世尊，我见他们（彼己）便作是念，此诸长老於胜义谛相，在悟境上自认为依有所得现观，各说种种相法，都是依语言文字记别所解，当知彼诸长老一切皆怀增上慢，为增上慢所执持啊！他们於胜义谛遍一切一味相，不能理解得了。是的，世尊甚奇！乃至世尊善说谓世尊言，胜义谛微细最微细，甚深最甚深，难通达最难通达，遍一切一味相。世尊啊！此圣教中修行苾刍，於胜义谛遍一切一味相尚难通达，何况那些诸多外道啊！”
经曰 尔时，世尊告尊者善现曰：“如是如是。善现，我於微细最微细，甚深最甚深，难通达最难通达，遍一切一味相，胜义谛现正等觉，现等觉己为他宣说，显示开解设施照了。何以故？善现，我已显示於一切蕴中，清净所缘是胜义谛；我已显示於一切处、缘起、食、谛、界、念、住、正断、神足、根、力、觉支、道支中，清净所缘是胜义谛。此清净所缘於一切蕴中，是一味相无别异相。如於蕴中，如是於一切处中，乃至一切道支中是一味相无别异相。是故善现，由此道理当知胜义谛，是遍一切一味相。”
释义 尔时，世尊告尊者善现曰：“是的是的。善现，我於微细最微细，甚深最甚深，难通达最难通达，遍一切一味相名胜义谛相，如来为此因缘现正等正觉，现等觉已为众生宣说显示开解，假施设句让一切有情觉照了达。何以故？善现，我已显示於一切蕴中唯无我性，清净所缘是胜义谛；我已显示於十二处、十二缘起、四食、十八界、四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道支中唯无我性，清净所缘是胜义谛。此清净所缘於一切蕴中，是一味相无别异相。如於五蕴任何一蕴，如是於十二处中任何一处，乃至一切八圣道支任何一支，都是一味相无别异相啊！是的，善现！由此道理，当知胜义谛是遍一切一味相。”
《伦记》云：“初复次中，明胜义谛即是蕴、界、处、缘生、谛、食、三十七品加一味真如相无别异相。”
经曰 “善现，修观行苾刍，通达一蕴真如、胜义、法无我性己，更不寻求各别余蕴、诸处、缘起、食、谛、界、念住、正断、神足、根、力、觉支、道支，真如、胜义、法无我性，唯即随此真如、胜义无二智为依止故，於遍一切一味相胜义谛审察趣证。是故善现，由此道理，当知胜义谛是遍一切一味相。”
释义 “善现，那些修观行苾刍，只要通达了五蕴中的一蕴真如，或名胜义或名法无我性，更不寻求各别余蕴，诸如十二处、十二缘起、四食、四谛、十八界、四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道支，此中唯即随此取一名相，或名真如或名胜义或名法无我性，不能取真如、胜义二个名相为依止。於遍一切一味相胜义谛，你们是否在审察趣证呢？是故善现，由此道理，当知胜义谛是遍一切一味相。”
《伦记》云：“第二复次中，通达一蕴真如、胜义、无我性己，更不寻求别余蕴，乃至八圣道支胜义、无我性也。”
经曰 “善现，如彼诸蕴展转异相，如彼诸处、缘起、食、谛、界、念住、正断、神足、根、力、觉支、道支展转异相。若一切法，真如、胜义、法无我性亦异相者，是则真如、胜义、法无我性，亦应有因从因所生，若从因生应是有为，若是有为应非胜义，若非胜义应更寻求馀胜义谛。善现，由此真如、胜义、法无我性，不名有因非因所生，亦非有为是胜义谛，得此胜义更不寻求馀胜义谛。唯有常常时恒恒时，如来出世若不出世，诸法法性安立法界安住。是故善现，由此道理，当知胜义谛是遍一切一味相。”
释义 “善现，如彼诸蕴展转异相就有色等五种，如彼十二处、十二缘起、四食、四谛、十八界、四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道支就更加多了。若一切法，言真如、胜义、法无我性亦异相者，是则真如、胜义、法无我性，亦应有因从因所生，若从因生应是有为法了，若是有为应非胜义，若非胜义应更寻求馀法名胜义谛了。善现，由此真如、胜义、法无我性，不名有因非因所生，亦非有为是胜义谛啊！胜义就是胜义，得此胜义更不寻求馀法名胜义谛了。过去现在未来，唯有常常时恒恒时，如来出世若不出世，胜义是一个客观存在不可变异的绝对真理，证不证亦尔。如来为度众生诸法法性安住（如胜义谛等）法界安立（如十八界等）。是故善现，由此道理，当知胜义谛是遍一切一味相。”
《伦记》云：“第三复次，明蕴界处乃至道支展转异相，一切法真胜义亦异相者，即胜义亦有因缘从因所生等可知。”
经曰 “善现，譬如种种非一品类异相色中，虚空无相无分别无变异遍一切一味相。如是异性异相一切法中胜义谛，遍一切一味相，当知亦尔。”
释义 “善现，譬如虚空中非一品类种种异相色中，虚空无相无分别无变异遍一切一味相。如是异性异相一切法中胜义谛，遍一切一味相，当知亦尔。”
《伦记》云：“如虚空遍诸色类，喻彼真如遍诸法类。”
经曰 尔时，世尊欲重宣此义而说颂曰：“此遍一切一味相，胜义诸佛说无异，若有於中异分别，彼定愚痴依上慢。”
释义 尔时，世尊欲重宣此义而说颂曰：
“此遍一切一味相”，遍及一切诸法谓一味相
“胜义诸佛说无异”，诸佛演说胜义无异性相
“若有於中异分别”，若有於中异说或异分别
“彼定愚痴依上慢”，彼定愚痴顽钝依增上慢
小结：此段是指那些由小趣大的苾刍，由有种种法执所系缚，在修胜义观时皆怀增上慢，为增上慢所执持记别所解，故难通达一切诸 法所显示的一味相。学人在这里很高兴的是，尊者须菩提在他最后一生证阿罗汉果时，值佛出世舍小向大，在破法执中，终于见道登地回如来家。同时亦体会到，佛虽然不住世间，众生只要与三宝有缘，迟早会见净土侍百如来。
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