（胜义谛相品第二）（三）
                              ——根据窥基疏遁伦记作解
      （《解深密经》录音第七讲：胜义谛相品）
      经曰 尔时，善清净慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊甚奇，乃至世尊善说谓世尊言，胜义谛相微细甚深，超过诸法一异性相难可通达。世尊，我即于此曾见一处有众菩萨等，正修行胜解行地同一会坐，皆共思议胜义谛相与诸行相一异性相。于此会中一类菩萨作如是言，胜义谛相与诸行相都无有异。一类菩萨复作是言，非胜义谛相与诸行相都无有异，然胜义谛相异诸行相。有余菩萨疑惑犹豫复作是言，是诸菩萨谁言谛实谁言虚妄，谁如理行谁不如理，或唱是言胜义谛相与诸行相都无有异，或唱是言胜义谛相异诸行相。世尊，我见彼已窃作是念，此诸善男子愚痴顽钝，不明不善不如理行于胜义谛微细甚深，超过诸行一异性相不能解了。”说是语已。
      释义 尔时，善清净慧菩萨白佛言：“世尊出世甚为希有，乃至世尊如是善说谓世尊言，胜义谛相微细甚深，乃至超过诸法一异性相，难可通达啊！世尊，我即于此土曾见一处很多众菩萨等，是正修行胜解地前的加行位和资粮位者，他们坐在一起同聚一会，皆共思议胜义谛相与诸行相一异性相。于此会中有一类菩萨作如是说，胜义谛相与诸行相（一切诸法）都无有异（是一）。又有一类菩萨作如是说，非胜义谛相与诸行相都无有异，然胜义谛相异诸行相（是异）。更有余类菩萨于前两种说法，持疑惑犹豫作如是说，谁说得真实谁说得虚妄，谁说得如理谁说得不如理，或赞是言胜义谛相与诸行相都无有异，或赞是言胜义谛相异诸行相。世尊，我见彼议论已窃作是念，此诸善男子实乃愚痴顽钝，无有智慧无能善解，不能如理行于（实证）胜义谛微细甚深，乃至超过诸行一异性相，不能真正胜解得了。”说是语已。
      《伦记》云：“前中言有众菩萨等是胜解行也；同一会坐等者，地前菩萨未正证如，但作意言分别观行,故名胜行地菩萨。”
      经曰 尔时，世尊告善清净慧菩萨摩诃萨曰：“善男子，如是如是。如汝所说此诸善男子，愚痴顽钝不明不善，不如理行于胜义谛微细甚深，超过诸行一异性相不能解了。何以故？善清净慧，非于诸行如是行时，名能通达胜义谛相，或于胜义谛而得作证。何以故？善清净慧，若胜义谛相与诸行相都无异者，应于今时一切异生皆已见谛，又诸异生皆应已得无上方便安隐涅槃，或应已证阿耨多罗三藐三菩提。若胜义谛相与诸行相一向异者，已见谛者于诸行相应不除遣，若不除遣诸行相者，应于相缚不得解脱，此见谛者于诸相不解脱故，于粗重缚亦应不脱，由于二缚不解脱故，已见谛者应不能得无上方便安隐涅槃，或不应证阿耨多罗三藐三菩提。善清净慧，由于今时非诸异生皆已见谛，非诸异生已能获得无上方便安隐涅槃，亦非已证阿耨多罗三藐三菩提，是故胜义谛相与诸行相都无异相不应道理。若于此中作如是言，胜义谛相与诸行相都无异者，由此道理当知一切非如理行不如正理。善清净慧，由于今时非见谛者，于诸行相不能除遣然能除遣，非见谛者于诸相缚不能解脱然能解脱，非见谛者于粗重缚不能解脱然能解脱，以于二障能解脱故，亦能获得无上方便安隐涅槃，或有能证阿耨多罗三藐三菩提，是故胜义谛相与诸行相一向异相不应道理。若于此中作如是言，胜义谛相与诸行相一向异者，由此道理当知一切非如理行不如正理。”
      释义 尔时，世尊告善清净慧菩萨曰：“善男子，你说得如是如是正确。如汝所说，此诸善男子实乃愚痴顽钝，不明不善不如理行于胜义谛微细甚深，乃至超过诸行一异性相，不能真正胜解得了。何以故？善清净慧，他们不是依诸法行相如是行时，而是依名取相在通达胜义谛相，或自认为于胜义谛相有了胜解而得作证。何以故？善清净慧，若胜义谛相与诸行相都无异者，即有为法与无为法是一，应于今时一切异生皆已见胜义谛，又诸异生皆应已得无上方便，即通达一切法。皆已应得安隐涅槃，即有大自在有大解脱。或应已证阿耨多罗三藐三菩提，即圆满成佛；若胜义谛相与诸行相一向异者，即有为法与无为法一向是异，已见胜义谛者于诸行相，就应不除遣我法二执，若不除遣诸行相者，应于相缚不得解脱，此见胜义谛者于诸相不得解脱故，由无始时来随染业所感的外器界内根身，于粗重缚亦应不得解脱，由于二缚不得解脱故，已见胜义谛者应不能得无上方便安隐涅槃，或不应证阿耨多罗三藐三菩提。善清净慧，由于今时非诸异生皆已见胜义谛，非诸异生已能获得无上方便安隐涅槃，亦非已证阿耨多罗三藐三菩提，是故胜义谛相与诸行相都无异相，不成道理啊！若于此中有人作如是言，胜义谛相与诸行相都无异者，由此道理当知一切不是如理修行，因彼不符合客观实际正理。善清净慧，由于今时非见胜义谛者，于诸行相不能除遣，然能自然而然就除遣了吗？非见胜义谛者，于诸相缚不能解脱，然能自然而然就解脱了吗？非见胜义谛者，于粗重缚不能解脱，然能自然而然就解脱了吗？若能以于二障能得解脱故，亦能获得无上方便安隐涅槃，或有能力证得阿耨多罗三藐三菩提，是故胜义谛相与诸行相一向异相，不成道理啊！若于此中有人作如是言，胜义谛相与诸行相一向异者，由此道理当知一切不是如理修行，因彼不符合客观实际正理。”
      《伦记》云：“下佛答中，先长行中法喻合也。法中先述成总说，后别释其义，于有三复次。初言非于诸行如是行时名能通达等者，非观诸行与彼胜义定一定异观行之时名能通达。何以故？若胜义谛与诸行一者，一切异生现见诸行应证胜义，皆已见谛皆应已得无上方便安隐涅槃乃至菩提；若胜义谛与行异者，已见真如见谛之人，于诸行相应不除遣，以彼诸行与其胜义一向异故。所以者何？若即行辨胜义谛者，由证胜义即遣诸行，今既体异虽见胜义不遣诸行，诸行不遣故不脱相缚，乃至不得菩提，此返难。由于今时已下，顺释。”