释义 如是若有众生是愚夫类异生类，在未得诸圣出世间慧前，于一切法离言法性不能了知，自认为于一切有为无为，见已见了闻已闻了作如是念：此所得者决定实有有为无为，如其所见如其所闻，坚固执著随起言说唯此是实。这些痴妄者，彼于后时应更观察分析，是否于法起增益执呢？

    经曰 “若有众生非愚夫类，已见圣谛已得诸圣出世间慧，于一切法离言法性如实了知，彼于一切有为无为，见已闻已作如是念，此所得者决定无实有为无为，然有分别所起行相，犹如幻事迷惑觉慧，于中发起为无为想，或为无为差别之想，不如所见不如所闻，坚固执著随起言说唯此谛实。余皆痴妄为表知如是义故，亦于此中随起言说，彼于后时不须观察。”

    释义 若有众生非愚夫类，已悟入圣谛已得诸圣出世间慧，于一切法离言法性如实了知，是人于一切有为无为，见已见了闻已闻了作如是念：此所得者决定无实有为无为，但然有分别所起有为无为行相，犹如幻事迷惑觉慧，于中发起无为（空）想，或为无为一点点差别之想，不如所见不如所闻，坚固执著随起言说唯此是实。这些痴妄者，为表知如是义故，亦于此中随起言说，彼于后时不去观察分析，是否于法起损减执呢？

    经曰 “如是善男子，彼诸圣者于此事中，以圣智圣见离名言故现正等觉，即于如是离言法性，为欲令他现等觉故，假立名相谓之有为谓之无为。”

    释义 有如是善男子，彼与诸圣者一样，于此有为无为事中，以圣者智慧圣者所见相应，离名言故现正等正觉，即于如是离言法性，为欲令众生现等觉故，假立名相谓之有为谓之无为。

    前面依有为无为言一切法无二，众生在理解时会有五类不同认识：一是恶慧者，既执语言文字为实，又难分别世间事物的真假；二是善慧者，虽执语言文字为实，但能分别世间事物的真假；三是世间智者，虽不如实了知离言法性，但能分别有为无为等名相；四是出世间智者，虽能如实了知离言法性，但还有无为（空）的一点执著；五是贤圣者，不但以圣智圣见离言法性，在自觉中亦能假立名相，在觉他中欲令众生现等觉故。《伦记》云：“第三问答，如何此事彼诸圣者证离名法，为他假说或谓有为或谓无为，答中先喻后合，喻中先举愚者执幻事为实，以未悟故初后更思，次明智者了幻事非实，后不复思合中亦二，初合凡愚后合圣智。”

    经曰 尔时，解甚深义密意菩萨摩诃萨，欲重宣此义，而说颂曰：

    佛说离言无二义 甚深非愚之所行 愚夫于此痴所惑

    乐著二依言戏论 彼惑不定或邪定 流转极长生死苦

    复违如是正智论 当生牛羊等类中

    释义 最后，以颂来赅括以上所言之义：

    “佛说离言无二义” ， 佛教大乘远离二边

    “甚深非愚之所行” ， 无二中道非凡愚行

    “愚夫于此痴所惑” ， 愚者不达离言法性

    “乐著二依言戏论” ， 乐著二边全是戏论

    “彼惑不定或邪定” ， 执邪定为定知定见

    “流转极长生死苦” ， 极长轮回生死苦海

    “复违如是正智论” ， 复违不二如是正论

    “当生牛羊等类中” ， 当堕傍生等恶趣中

    小结 此段首先是言一切法无二，显胜义谛相立大乘一实相印，以说明凡夫二乘落于二边，不是究竟解脱之道。若学人在假立有为无为上证离言法性，自然不起分别执著，出离我法系缚而得自在解脱。