——学习《成唯识论》和《述记》部分心得体会

         （《唯识三十颂》录音第二十一讲：由诸业习气等）

      论曰  虽有内识而无外缘，由何有情生死相续？

      释义  虽然唯有内识而无心外实缘，由何法故有情生死相续呢？

      颂曰  由诸业习气  二取习气俱  前异熟既尽  复生余异熟

      论曰  诸业谓福、非福、不动，即有漏善、不善、思业，业之眷属亦立业名，同招引满异熟果故。

      释义  诸业者，谓有漏善感人天福；非福，谓由不善法堕三恶趣者；不动，谓修定业住于色界、无色界者，然此三业通身、语、意。意业通三界，身、语二业唯五趣杂居地和离生喜乐地有寻伺故。此体性者，即有漏善、不善二思为此业体，游履身语故名为业。由于根身和语言属无记性，唯以思（意业）为体，业之眷属亦立业名谓之五蕴，与此诸业一样，同是由业所招引满异熟果，即引业感总报满业感别报，前面已广具解。

      论曰  此虽才起无间即灭，无义能招当异熟果，而熏本识起自功能，即此功能说为习气，是业气分熏习所成，简曾现业故名习气，如是习气展转相续，至成熟时招异熟果，此显当果胜增上缘。

      释义  当现行此业虽才起已，更无异问而便即灭，等无间故无别义理，非萨婆多（小乘一切有部）说，虽现用无有过，去体能招当来真异熟之果。而是现行之业当造之时，熏于本识起自业之功能，是业气分熏习所成，简曾现业谓之习气。《述记》云：“由过去无间灭现行熏习故，种子念念前灭后生恒现在有，故简彼曾世有用于过去世现有业体，即此种子非作时即受果，后时或一生多年或多生等方始受果故，故简现作业时即受果，由此义故有诠有遮，故名习气。”如是习气展转相续，此善不善业至成熟位，所招异熟果若别若总，胜过其他增上缘力。

      论曰  相见、名色、心及心所、本末彼取皆二取摄，彼所熏发亲能生彼本识上功能，名二取习气，此显来世异熟果心及彼相应诸因缘种。俱，谓业种二取种俱，是疏亲缘互相助义，业招生显故颂先说。

      释义  自识缘境一者相见，相分为所取见分为能取；二者取名色，色者色蕴名者受、想、行、识四蕴，即是执取五蕴为义；三者取心及心所，一切五蕴法不离此二；四者本末，谓取现果。

《述记》云：“第八识是诸异熟之根本，故名之为本。余识中异熟名之为末，是第八识之末果故。即取二异熟者，谓爱乐执取缘取也，或第八识总报品名本，余识别报品名末摄一切法尽，唯简异熟以极狭故。”问：何以名习气？答：即彼相见、名色、心心所、本末八种所熏发，又亲能生彼八，居住在第八功能种上，名二取习气。也就是说，前言八种皆具能取所取二义，故名为习气。再则，即上二取习气和业习气，都是依名言习气而有，若无名言习气，就无二取和业习气种，故有名言习气是实二取习气是假之说。问：此二取言欲显何义？答：显当来世的异熟果，心及与心相应心所有法，各望自果为因缘种子，亲能生果简前业种，即显名言种子生果无尽，随所欲生便能生故，以心为主但言生心实通五蕴，此当来世言或一分位三世，即过去，现在未来。颂言俱者，谓前诸业及后二取之种子同在一起，即是同时感生果也。《述记》云：“作时受时虽世不同，种正受果时必与果同世，以过、未世无体性故。”此意是说，有情今世是感前世之果，今世造业虽有因果，但种子还未熏发成熟，于命终时变异成熟，下世才招今世之果。再则前世造业，今世不感果来世遇缘当必感果。问：于生果位亲者因缘，若论感果力能胜者，唯是业种或二种既俱，何故颂中先说业种后说因缘呢？答：诸业种与二取种俱，彼此虽是疏所缘缘不能作亲因缘，疏所缘缘由增上缘力，便能引生亲所缘缘，互相助义业招生显，故颂先说非因缘也。

      论曰  前异熟者，谓前前生业异熟果。余异熟者，谓后后生业异熟果。虽二取种受果无穷，而业习气受果有尽，由异熟果性别难招，等流、增上性同易感，由感余生业等种熟，前异熟果受用尽时，复别能生余异熟果，由斯生死轮转无穷，何假外缘方得相续。此颂意说，由业二取生死轮回，皆不离识心、心所法为彼性故。

      释义  前异熟者，谓前前多生多劫已招异熟之果。余异熟者，谓后后多生多劫招余异熟之果。虽二取种子受果无穷，而业习气受果有尽。所以者何？由异熟果一者引满性别，与善不善性殊不多相顺。二者同世难招，必异世果方熟也。其等流及增上果，一者性同体性相顺，二者易感同时生故，故《述记》云：“此念熏已即能生果，故二取种易感果也。”又云：“由感当来余生业等种子熟故，于今身中前异熟果受用尽时，即是此身临终之位，彼所熟业复别能生后余果起，即先果尽时后果业种熟，其异熟果而复得生，所以生死不断绝也。”由此所说业果无断，生死相续展转无穷，何假籍心外之缘，方得生死相续也。此颂总意，由诸业及二取习气为因缘，生死轮回皆不离识，非心外法令生死续，以业、二取不离心、心所而得相续，为生死因果之体性故也。

     论曰  复次，生死相续由诸习气，然诸习气总有三种：一名言习气，谓有为法各别亲种。名言有二：一表义名言，即能诠义音声差别。二显境名言，即能了境心，心所法。随二名言所熏成种，作有为法各别因缘；二我执习气，谓虚妄执我、我所种。我执有二；一俱生我执，即修所断我、我所执。二分别我执，即见所断我、我所执。随二我执所熏成种，令有情等自他差别；三有支习气，谓招三界异熟业种。有支有二：一有漏善，即是能招可爱果业。二诸不善，即是能招非爱果业。随二有支所熏成种，令异熟果善恶趣别。应知我执、有支习气於差别果是增上缘。此颂所言业习气者，应知即是有支习气，二取习气应知即是我执、名言二种习气，取我、我所及取名言而熏成故，皆说名取。俱等余文义如前释。