《述记》云：“设定姓声闻及不定姓未回心者，虽有天眼亦不能见，身极微细非其境故，故此论言二乘异生所不能见。然回心已去设预流等亦能见之非天眼，二乘并悉能见得殊妙身眼亦胜故，然不许下得见上身，非其境故。”由此应知，变易生死性是有漏望感现业，五果之中异熟果摄，通五蕴性，此果望于无漏业是增上果。有圣教中说为无漏出三界者，随此无漏助业因说而体实非，是故经言界外生死，有漏生死、无漏生死等也。

      论曰  颂中所言诸业习气，即前所说二业种子，二取习气即前所说二障种子，俱执著故，俱等余文义如前释。变易生死虽无分段前后异熟，别尽别生而数资助，前后改转亦有前尽余复生义，虽亦由现生死相续，而种定有颂偏说之。或为显示真异熟，因果皆不离本识，故不说现，现异熟因不即与果，转识间断非异熟故。前、中、后际生死轮回不待外缘，既由内识净法相续应知亦然。谓无始来依附本识有无漏种，由转识等数数熏发渐渐增胜，乃至究竟得成佛时，转舍本来杂染识种，转得始起清净种识，任持一切功德种子，由本愿力尽未来际，起诸妙用相续无穷，由此应知唯有内识。

      释义  颂言诸业习气，即有漏、无漏二业。业非一故，有身口意三，故名诸业；二取习气，即烦恼障、所知障种子；俱执着故皆说名取。俱等余文者，等前异熟尽等文。问：变易生死非如分段别死别生，如何可言前异熟既尽等？答：《述记》云：“虽无分段别尽别生，而以定愿数资助故，改去前恶者转生后胜者，亦有前尽后更生义，此即所资业力未尽，为令增胜故改转也。或有定力非极长时增胜，但得二十劫等为令更增，亦有前尽后生之义。”虽亦由诸法现行生死相续，而种定有颂偏说之，为显真异熟因业种子是，果即本识，皆不离本识故不说现行，其诸种子即种子识，现行不然各别体故。此诸现行善恶等法，虽亦是异熟因不即与果，熏于种子已，要于后时方与果故。问：六识之中亦有异熟果，何故颂不说前尽后生，六识现行亦不离识，是异熟果故？答：转识间断以非是真异熟。不说六现行，颂意偏说第八识也，正是生死相续法故。前、中、后际轮回，不待外缘即由内识，净法相续应知亦然。谓无始来由法尔种新所熏发，由本愿力即佛世尊利他无尽，清净种识皆通现种，皆唯第八能持种故，依附本识有无漏种，由转识等数数熏发渐渐增胜，乃至究竟得成佛时，转舍本来杂染种识，转得始起清净种识，任持一切功德种子，由本愿力尽未来际，起诸妙用相续无穷，由此上来所说染净道理，应知诸法相续唯有内识也。