——学习《成唯识论》和《述记》部分心得体会

       （《唯识三十颂》 录音第二十讲：由一切种识等）

      论曰 如是四缘，依十五处义差别故立为十因，云何此依十五处立？

      释义 此问？

      论曰 一语依处，谓法、名、想所起语性，即依此处立随说因，谓依此语随见闻等说诸义故，此即能说为所说因。有论说此是名想见，由如名字取相执着随起说故，若依彼说便显此因是语依处。

      释义 此答：语依处者，凡任何一件事物，谓之曰法；任何一法，必依语言文字假设，谓之曰名；依种种名取种种相，谓之曰想，随所起语性即依此处立随说因。也就是说，人们在有见有闻等，此即能说之语为所说一切法因，是生起事物的随说因。

      论曰 二领受依处，谓所观待能所受性，即依此处立观待因，谓观待此令彼诸事，或生或住或成或得，此是彼观待因。

      释义 领受依处者，《述记》云：“观者对也，待者藉也，即是此因通能所受。”此意是说，看待任何事物都是观此待彼通能所之用，即依此处立观待因。如因饥得食，便有此事或生或住或成或得，故有饥有食是不饥不食的观待因。                            

      论曰 三习气依处，谓内外种未成熟位，即依此处立牵引因，谓能牵引远自果故。

      释义 习气依处者，谓内外种未成熟位，即有漏无漏一切种子，未得善友力（佛菩萨）等所滋润，但能远引自果，即于此处立牵引因。如农作物的种子，下地后虽未得雨水等滋润，而有待牵引自果故。众生无明，虽未得闻圣教滋润，一旦与佛法僧三宝有缘，即能远引圣果，是为牵引因。

      论曰 四有润种子依处，谓内外种已成熟位，即依此处立生起因，谓能生起近自果故。

      释义 有润种子依处者，谓内外种已成熟位，即前种子为善友等力滋润已去，以能生起近果立生起因。如农作物种子，下地后已得雨水、阳光等滋润，即能发芽生根等。若有情净因与近菩提为因缘者，自会布施、持戒、忍辱、精进等，不断生起菩提近自果。

      论曰 五无间灭依处，谓心心所等无间缘；六境界依处，谓心心所所缘缘；七根依处，谓心心所所依六根；八作用依处，谓于所作业、作具、作用，即除种子余助现缘；九士用依处，谓于所作业、作者、作用，即除种子余作现缘；十真实见依处，谓无漏见除引自种，于无漏法能助引证，总依此六立摄受因，谓摄受五办有漏法，具摄受六办无漏法。   

      释义 无间灭依处者，谓心法（亦摄心所）前聚自识不断引导后聚自识，即四缘中等无间缘；境界依处者，谓心法（亦摄心所）所缘境界，如色声香味触法等，即四缘中所缘缘；根依处者，谓心法八识（亦摄心所）所依的根，如眼识所依的眼根，耳识所依的耳根，鼻识所以的鼻根，舌识所依的舌根，身识所依的身根，意识所依的末那意根等；作用依处者，谓于所作业所用的作具所起的作用，如釿斧等有斫伐等用，除内外种及亲助缘者，即余一切法疏助缘皆是；士用依处者，谓于所作业能作者之作用，即取前所除中正作之士用亲助缘者，如人对于谷芽，人为士用，地水等为作用，学生对于文章，书画等，学生为士用，纸笔为作用等，所起的现缘处；真实见依处者，《述记》云：“谓于一切无漏见，与一切无为有为法为因，除见因果自熏成种以外，望余皆是此因，以因缘引发是引发因中摄，于无漏有为俱生法，能助令同所作，