或令增长故，于后有为无漏能引，前引后法也，能证即与无为为因也，此显胜果。”此意是说，依无漏种所起的正见之智，能助引证净法之种，显真实见谓佛知见也，依此六处，即无间灭、境界、根、作用、士用、真实见依处立摄受因，摄受前五处办有漏法、加真实见摄受六处办无漏法。

      论曰 十一随顺依处，谓无记染善现种诸行，能随顺同类胜品诸法，即依此处立引发因，谓能引起同类胜行，即能引得无为法故。

      释义 随顺依处者，谓善、非善、无记诸现行种子，能随顺引生同类胜法，即依此处立引发因。如第八本识中无记各别自种，能引起同类胜行，即能引得无为法故。也就是说，有出世无漏种性的有情，由得闻圣教，即能引发乃至证得无上涅槃。

      论曰 十二差别功能依处，谓有为法各于自果，有能起证差别势力，即依此处立定异因，谓各能生自界等果，及各能得自乘果故。

      释义 差别功能依处者，谓有为法各于自果，各各自类有能起证差别势力，即依此处立定异因。如善业定引人天，第八识非恶趣，于三界中各能生起自界等。也就是说，善法生善法，恶法生恶法；眼识的自种生眼识，耳识的自种生耳识；声闻种姓有能起证阿罗汉，如来种姓有能起证无上觉等，互不混淆各有定异。

      论曰 十三和合依处，谓从领受乃至差别功能依处，于所生住成得果中有和合力，即依此处立同事因，谓从观待乃至定异，皆同生等一事业故。

      释义 和合依处者，谓从领受依处乃至差别功能依处，于生、住、成、得果中，和合同办一事共结一果，即依此处立同事因。如从观待因乃至定异六因，好比农作物的生长，能成就种子成熟。菩萨在转染成净上，皆能成就菩提涅槃二果。

      论曰 十四障碍依处，谓于生住成得事中，能障碍法，即依此处立相违因，谓彼能违生等事故。

      释义 《述记》云：“此相违不相违中，因通漏无漏果亦尔，令有为无漏不生，无为不显故。”此意是说，谓于有为法中，无论有漏无漏生、住、成、得，能作障碍令其不生，即依此处立相违因。如农作物的生长，虫害、风灾是相违因。令有为无漏不生，是无为不显的相违因等。

      论曰 十五不障碍依处，谓于生住成得事中，不障碍法，即依此处立不相违因，谓彼不违生等事故。

      释义 不障碍依处者，谓于有为法中，无论有漏无漏生、住、成、得事中，不作障碍令其变化，即依此处立不相违因。如农作物的变化，应勤加管理，令彼不违生长等事。于发菩提心者，应当鼓励和多加帮助，令彼智慧不断增长。

      论曰 如是十因二因所摄：一能生；二方便。菩萨地说，牵引种子生起种子，名能生因；所余诸因方便因摄。

      释义 以上如是所说十因，即随说因、观待因、牵引因、生起因、摄受因、引发因、定异因、同事因、相违因、不相违因，为能生因和方便因摄。牵引种子生起种子名能生因，所余九因方便因摄。

      论曰 此说牵引、生起、引发、定异、同事、不相违中，诸因缘种未成熟位，名牵引种。已成熟位，名生起种。彼六因中诸因缘种，皆摄在此二位中故，虽有现起是能生因，如四因中生自种者，而多间断此略不说。

      释义 此说牵引等六因中，诸因缘种子未成熟位名牵引种，已成熟位名生起种，彼六因中诸因缘种子，皆由未成熟和已成熟二位中摄。虽有现行是能生因，除牵引、生起二因此为种子，如引发、定异、同事、不相违四因生自种者，而多间断此略不说。

      论曰 或亲办果亦立种名，如说现行谷麦等种，所余因谓初二、五、九及六因中非因缘法，皆是生熟因缘种余，故总说为方便因摄，非此二种唯属彼二因，余四因中有因缘种故，非唯彼八名所余因，彼二因亦有非因缘种故。

      释义 或现行种能亲办自果立种子名，如说正在生长的稻谷、小麦等种，所余因谓第二观待因、第五摄受因、第九相违因，及六因中非因缘法，皆是未润生位和已润熟位因缘种余，总为方便因摄，非此二种唯属彼二因，余引发、定异、同事、不相违四因中亦有因缘种，非唯除牵引、生起二因外，八因全皆名所余因，彼牵引、生起二因亦有非因缘种性。

      论曰 有寻等地，说生起因是能生因，余方便摄。此文意说，六因中现种是因缘者，皆名生起因，能亲生起自类果故，此所余因皆方便摄，非此生起唯属彼因，余五因中有因缘故，非唯彼九名所余因，彼生起因中有非因缘故。

      释义 瑜伽有寻等地，说生起因是能生因，其余者为方便因摄。此文意说，六因中若现若种未润已润互为因缘者，皆名生起因，能亲办自类果，此所余者谓方便因摄，非此生起唯属十因中的第四生起因摄，余牵引、引发、定异、同事、不相违五因中有因缘种，非除生起因外彼九因名所余因，彼生起因中有非因缘种。

      论曰 或菩萨地所说，牵引生起种子即彼二因，所余诸因即彼余八，虽二因内有非能生因，而因缘种胜显故偏说。虽余因内有非方便因，而增上者多显故偏说。

      释义 瑜伽菩萨地所说，牵引生起种子即是牵引、生起二因，所余诸因即是十因除此二因外的八因，虽牵引、生起二因中有非能生因，而因缘种胜最为明显，是故偏说。虽余因（引发、定异、同事、不相违）内有非方便因，而增上因缘者多，是故偏说。

      论曰 有寻等地，说生起因是能生因，余方便者，生起即是彼生起因，余因应知即彼余九，虽生起中有非因缘种，而去果近亲显故偏说。虽牵引中亦有因缘种，而去果远亲隐故不说，余方便摄准上应知。

      释义 瑜伽有寻等地说，生起因是能生因，余方便者，生起即是彼生起因。余因是指生起因外的九因，虽生起中有业种等非因缘种，而去果近亲最为明显，故偏说之。虽牵引因亦有因缘种子，而去果远亲现行相隐，故不说牵引因是因缘种的能生因，余方便摄准上应知。

      论曰 所说四缘依何处立？复如何摄十因二因？论说因缘依种子立，依无间灭立等无间，依境界立所缘，依所余立增上。此中种子即是三、四、十一、十二、十三、十五，六依处中因缘种摄，虽现四处亦有因缘，而多间断此略不说。