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释义 四增上缘。增添各种力量，促进事物的发展变化。谓若有法亦是有体此简所执。有胜用者，谓为缘义，即有为无为有胜势用，此用非是与果等用，或顺或逆显与逆、顺能之为缘。也就是说，除了前说因缘、等无间缘、所缘缘三缘，还得增添余法，亦是增上而今第四，除彼取余为显诸缘差别相故。其顺其逆用于何处起，即此果法谓于四处转，即生、住、成、得四事，然增上用随缘事虽多，而胜显者莫过于二十二根，是增添力量的根本，即前眼等五色根，以第八本识等所变现眼等净色为性；男、女二根身根所摄故，即以彼少分为性；命根但依第八本识亲种分位，假立非别有性；意根总依眼等八识为性；五受根，即苦、乐、忧、喜、捨，如应各自受为性；信等五根，即以信、精进、念、定、慧及善念等而为自性；无所、未知、当知根体，位有三：一根本位，谓在真见道时，除最后刹那，无所未知而可当知登欢喜地；二加行位，谓修唯识观，于暖、顶、忍、世第一法，由四寻伺得四如实智，于近引发根本位，即资粮位后根本位前；三资粮位，谓从为得现观真谛故，发心起欲求胜善法，乃至未得顺抉择分所有善根，修福德、智慧所有善根，名资粮位，能从远的方面来资生根本位。于此三位信等五根和意、喜、乐、捨（九根）为此根性，于加行位资粮位后求证涅槃胜法，欲证亦有愁戚亦有忧根，非真正善根也，故多不说。论曰：“无色界前三地有此善根者，有胜见道傍修得故。”《述记》释云：“谓有菩萨见道，先时曾异生位修习，得彼定已后入见道。傍修彼以前所起世俗智种子，种子得根名说彼为有，后亦许起既非见道起亦无失。”又云：“菩萨三无色地，亦有无漏见道，但修种增毕竟不起。如下三静虑见道亦毕竟不起，此义应思修用何为？宁知彼地有其见道，见道何故依唯于定，非慧地故。或说既许善法欲已去名此根者，即菩萨解脱分者亦生于彼，故作此说。二乘人劫数近故，不可说有彼解脱分。”或二乘第三果已去回趣大乘者，为证初地法空，地前亦有九地所摄生空无漏智，彼先生空智皆为菩萨观起，顺菩萨观故此根摄。菩萨三根：于胜解行地立初根，十地立第二根，佛地立第三根，菩萨见道亦有此根。但说地前胜解行者，以见道中时促不说，始从见道最后刹那乃至金刚喻定，所有信等无漏九根，皆是已知根性。未离欲者，于上求证解脱，亦有愁戚亦有忧根，非正善法故多不说。诸无学位，无漏九根一切皆是具知根性。有顶虽有游观无漏，虽有游观而不明利非后三根。二十二根自性如何，诸余门义如论应知。 |
