——学习《成唯识论》和《述记》部分心得体会

                 （《唯识三十颂》 录音第十八讲：是诸识转变等）

      论曰  已广分别三能变相，为自所变二分所依。云何应知依识所变，假说我法非别实有，由斯一切唯有识耶？

      释义  前面已广分别初能变识谓异熟，二能变识谓思量，三能变识谓了境，自体为自所变现相见二分所依。云何应知依识所变，由假说我法非别实有，由斯一切皆说唯有识耶？

      颂曰  是诸识转变  分别所分别   由此彼皆无   故一切唯识

      论曰  是诸识者，谓前所说三能变识及彼心所，皆能变似见相二分，立转变名。所变见分说名分别，能取相故。所变相分名所分别，见所取故。由此正理彼实我法，离识所变皆定非有，离能所取无别物故，非有实物离二相故，是故一切有为无为若实若假皆不离识。唯言为遮离识实物，非不离识心所法等。或转变者，谓诸内识转似我法外境相现，此能转变即名分别，虚妄分别为自性故，谓即三界心及心所，此所执境名所分别，即所妄执实我法性，由此分别变似外境假我法相，彼所分别实我法性决定皆无，前引教理已广破故，是故一切皆唯有识，虚妄分别有极成故，唯既不遮不离识法，故真空等亦是有性，由斯远离增减二边，唯识义成契会中道。

      释义  是诸识者，谓前所说三能变识及彼相应心所也。为有连贯性，故复言识谓了别之义。识，就是指众生眼等八识缘境，各有他们的认识作用，这种无形无质的功能种子，又叫做功能差别。如眼识缘色境，必仗眼根（视神经）触动外境，即能引生以眼根为依的功能种子，叫做眼识，再由眼识托彼外境，又自变一份与客观相似境，此境相见二分为自识所缘自识所现，有情所见及的境只能是眼识内之境，见不到眼识外之境，故境由识变，无实外境，只有唯识。耳识缘声境、鼻识缘香境、舌识缘味境、身识缘触境、意识缘法境、末那识缘带质境、阿赖耶识缘种子根身器界，亦复如是。何以故？众生八识各自为体，识与识之间只能是互作疏所缘缘不能互作亲因缘，若众生业力相同，疏所缘缘相互影响互作增上，即能引生自识转变，又为自识所缘的亲所缘缘。

      是诸识转变者，即内识变现的相见二分，相分为所认识，见分为能认识，立转变名。安惠菩萨释云：“何名转变？谓是三识（第八识、第七识、前六识）自体皆转变似见相二分，识自体分名为转变。转变者变现义，即识自体现似二相实非二相，其实二相即所执故，即遍计所执似依他有理实无也，或转变者是变异义，谓一识体变异为见、相二分用起也。”护法菩萨释云：“又转变者是改转义，谓一识体改转为二相起异于自体，即见有能取之用，相有质碍用等，由识自体转起能取及有碍故，或变是现义。”分别所分别者，即所变见分，说名分别能取相故；所变相分，名所分别见所取故。护法菩萨云：“前所变中以所变见分名为分别是依他性，能取于所变依他相分故，起种种遍计所执分别，此是识体所变用能分别故名分别。其识体所变依他性相分，似所执相分者名所分别，是前能分别见分之所取相故，非谓我识自体能缘名为分别。起分别见者识之用也，相、见俱依自证起故。”安惠菩萨云：“所变见分相分皆计所执，见似能取相相似见所取，实无二分。”由此彼皆无者，即由此正理彼实我法，离识所变皆定非有，离能所取无别物故，非有实物离二相故。护法菩萨云：“故彼所计心外实我法，离识所变依他二分皆定非有，非谓识变是实我法似我法故，其外我法离识皆无，以离识体所变能取见分所取相分外无别物故，一切有情所变皆尔，依斯二分施设我法，彼二离此无所依故。问：有别实物离能所变，有何所以不许？答：非是有一实作用物，离前能分别所分别故，无外我法必有识也。”安惠菩萨云：“彼实我法离识所变二分皆无，离计所执二取无故，即依总无立别无也，识所变者俱计所执，非有实物离二相有，故皆唯识。”故一切唯识者，即是一切有为无为，若实若假皆不离识。《述记》云：“有为无为若实依他有别种生，或常住实法，不相应假法，瓶等假法，一切皆不离识。有为识所变无为识之体，皆非识外有名不离识，非一切体即是一识名为唯识。”

      以上二位师所释之义，在初卷中（《述记》）有广解说，乃大同小异也。唯者，即是否定离识以外别有实物，不是否定不离识心所及见、相二分，色法，真如等；若言转变者，即前三能变内见分识，能转依他相分似外境现，此能转变即名分别，虚妄分别为自性故，谓即三界心及心所，此所执境名所分别，即所妄执的实我法性，决定非有！前面所引教理（卷一）已广破之。是故一切有为无为实假等法，皆唯有识以能转变虚妄分别。唯者，不遮不离识法，其真如及心所等，亦不离识故体皆有。今此但遮离识所分别有，不遮不离识真如等有，如理应知。总之，远离二边，无心外法故除增益边，有虚妄心等故离损减边，不遮不离识法，故真空等亦是有性，由斯远离增减二执，唯识义成理顺正智契会中道。

      论曰  由何教理唯识义成？岂不已说虽说未了，非破他义己义便成，应更确陈成此教理。如契经说三界唯心，又说所缘唯识所现，又说诸法皆不离心，又说有情随心垢净，又说成就四智菩萨能随悟入唯识无境。一相违识相智，谓于一处鬼人天等随业差别所见各异，境若实有此云何成。二无所缘识智，谓缘过未梦境像等非实有境，识现可得彼境既无，余亦应尔；三自应无倒智，谓愚夫智若得实境，彼应自然成无颠倒，不由功用应得解脱；四随三智转智：一、随自在者智转智，谓已证得心自在者，随欲转变地等皆成，境若实有如何可变。二、随观察者智转智，谓得胜定修法观者，随观一境众相现前，境若是实宁随心转。三、随无分别智转智，谓起证实无分别智，一切境相皆不现前，境若是实何容不现。菩萨成就四智者，于唯识理决定悟入。又伽他说：

            心意识所缘  皆非离自性  故我说一切  唯有识无余

      释义 问：此等圣教由何教理唯识义成？答：谓于此论第一卷至第二卷初以为理，及第二卷中已引厚严经二颂谓证，故言已说。

      问： 虽说然仍未成立己义，并非是前破我义即是己方主张就为成立应更确切地陈述成此教理？