——学习《成唯识论》和《述记》部分心得体会

                       （《唯识三十颂》第十七讲：依止根本识等）

      论曰  已说六识心所相应，云何应知现起分位？

      释义  已明六识相应心所，前眼等六识现起的分位差别又是如何？

      颂曰  依止根本识  五识随缘现  或俱或不俱

            如涛波依水 意识常现起  除生无想天

            及无心二定 睡眠与闷绝

      论曰  根本识者，阿陀那识染净诸识生根本故；依止者，谓前六转识以根本识为共亲依；五识者，谓前五转识种类相似故总说之，随缘现言显非常起。缘谓作意根境等缘，谓五识身内依本识。外随作意五根境等众缘和合方得现前，由此或俱或不俱起。外缘合者有顿渐故，如水涛波随缘多少，此等法喻广说如经。由五转识行相粗动，所籍众缘时多不具，故起时少不起时多。第六意识虽亦粗动，而所籍缘无时不具，由违缘故有时不起。第七八识行相微细，所籍众缘一切时有，故无缘碍令总不行。

      释义  根本识者，谓第八阿赖耶识是前眼等六识所依的根本，又名阿陀那识是执持器界根身和一切染净诸识的根本。阿毗达磨经说：无始时来界，一切法等依。说明前六识的自种是以第八本识共为亲依，彼此互作增上能生现行，现行又复熏自种。再则，前五识依第八为根，第六意识依第七为根，第七末那识又是依第八为根，若无第八识就无前眼等七转识，故说第八又名根本识。
      前五识者，显示眼等五根所生之识。何故而总言一处呢？《述记》云：“种类相似故总言之：一谓俱依色根，二同缘色境（色声香味触），三俱但缘现在，四俱现量得，五俱有间断。”前五识随缘现者，显非常起随缘能现，非是常生缘非恒故。问：何者为缘？答：五识身内依本识外随作意，五根境等众缘和合方得现前。如眼识缘色境有九缘：一自种为眼识的亲因缘，二前念不断引生后念为眼识的等无间缘，三第八识为眼识的根本依，四第七识为眼识的染净依，五第六识为眼识的分别依，六眼根为眼识的俱有依，七色境为眼识的所缘缘，八、九空间和光明为眼识的增上缘；耳识缘声境不待光明，只有八缘；鼻舌身三识不待空间和光明只有七缘。但由前五识种内托第八本识，外籍众缘方得顿渐起，或一识生、或二识生、或三识生、或四识至五识生，或俱或不俱，或多或少无有一定。总之，种子如大暴流水，若有一浪生缘现前唯一浪转，乃至若有多浪生缘现前有多浪转，由于前五识的行相粗动，所籍众缘时多不具，故起时少不起时多，向外缘境必有间断性。第六意识的行相虽亦粗动，而所籍的众缘无时不俱，若有违缘有时不起；第七识和第八识的行相微细，起籍缘少一切时有，无缘碍令总不行。所言总不行者，是指第七识若成无漏或入灭尽定，染一分不行，非体总无，但可令转变，非总不行。

      论曰  又五识身不能思虑，唯外门转起籍多缘，故断时多现行时少；第六意识自能思虑，内外门转不籍多缘，唯除五位常能现起，故断时少现起时多，由斯不说此随缘现。

      释义  前五识缘境，只有感性认识无有理性认识，如《述记》云：“不能思虑无寻伺故，不能自起籍他引故，缘粗事故唯外门转，唯缘外境不内缘种、根、理故，有此所以起籍多缘，境界皆定各有限故，由所依等或阙等时，故断时多现行乃少” ；第六意识缘境，既有感性认识更有理性认识，如《述记》云：“自能思虑有寻伺故，内外门转缘理事故，根境等法所籍缘少，一切时具无有不足，自能思虑非如五识起籍引生，不假多缘唯除五位（无想天、无想定、灭尽定、睡眠、闷绝）常能现起，故断时少现行乃多，由斯颂中不说第六意识随缘现，但言常起起时多故，五识起少故。”

      论曰  五位者何？生无想等。无想天者，谓修彼定厌粗想力生彼天中，违不恒行心及心所，想灭为首名无想天，故六转识于彼皆断。

      释义  五位者，谓无想天、无想定、灭尽定、睡眠、闷绝。无想天者，由修无想定，厌粗想力生色界四禅广果天，让前六转识心及心所灭全不行，非七、八二识不行，谓前六识粗想，七、八识细想，粗想皆断细想彼不知故不灭也，粗想为首故名无想天。

      论曰  及无心二定者，谓无想、灭尽定俱无六识，故名无心。

      释义  无心二定者，谓无想定和灭尽定，俱无六识故名无心。

      论曰  无想定者，谓有异生伏遍净贪未伏上染，由出离想作意为先，令不恒行心心所灭，想灭为首立无想名，令身安和故亦名定，修习此定品别有三：下品修者，现法必退不能速疾还引现前，后生彼天不甚光净形色广大，定当中夭；中品修者，现不必退设退速疾还引现前，后生彼天。虽甚光净形色广大而不最极，虽有中夭而不决定；上品修者，现必不退后生彼天，最极光净形色广大，必无中夭穷满寿量后方陨殁，此定唯属第四静虑，又唯是善。彼所引故，下上地无由前说故，四业通三除顺现受。

      释义  无想定者，谓有众生虽已无想离三禅遍净天贪，但还未胜伏四禅以上诸天贪，由出离想作意为先，令不恒行心法及心所灭，观诸有想如病如痈如箭如毒，由静虑生起无想即作涅槃想，令身安和一念不思入无心位，名无想定。修习此定有三种：一下品修者，不能迅速现前，若退落者再复其境，后生彼天不甚光净，形色也不甚广大，不满五百劫定当中夭；中品修者，如有退失即能再复其境，后生彼天虽然光净，形色也甚广大，但不最极，虽有中夭而不决定；上品修者，现必不退后生彼天，最极光净形色广大，必无中夭穷满寿量五百劫，后方陨殁生欲界地。此定唯属第四静虑，唯善定所引，非在上、下地。四业者，谓顺现受业、顺生受业、顺后受业、不定受业。除顺现受业，此定通三。

      论曰  灭尽定者，谓有无学或有学圣，已伏或离无所有贪，上贪不定由止息想作意为先，令不恒行恒行染污心心所灭，立灭尽名，令身安和故亦名定，由偏厌受想亦名灭彼定。修习此定品别有三：下品修者现法必退，不能速疾还引现前；中品修者现不必退，设退速疾还引现前；上品修者毕竟不退。

      释义  灭尽定者，谓由小趣大有学无学阿罗汉位，或登地菩萨有学圣者，已伏或离无所有贪。上贪不定者，若上若下皆有伏断，以灭定唯依非想定起。止息想者作意为先，二乘厌患六识有漏劳倦，或观无漏心粗动。若菩萨等，亦欲发生无心寂静，似于涅槃功德故起。令不恒行及恒行染者，谓若二乘即除人空之染，菩萨亦除法空之染，彼心心所灭，令身安和由偏厌受想，名灭尽定。修此定品别有三种，仿无想定说。下修退者亦尔，亦有现即不成故。《述记》云：“问：若下品退能引现前者，与中品退人能引现前者何别？又中品不必退者与上品修者何别？答：以修习时有上中下，其此定性类有可退不可退种类，必能引现前种类，不能现前种类有别，非以上中下根说有三品，不废中根上修，上根中修等故。”

      论曰  无心睡眠与闷绝者，谓有极重睡眠闷绝，令前六识皆不现行。疲极等缘所引身位违前六识，故名极重睡眠。此睡眠时虽无彼体，而由彼似彼故假说彼名，风热等缘所引身位，亦违六识故名极重闷绝。或此俱是触处少分，除斯五位意识恒起，正死生时亦无意识，何故但说五位不行。

      释义  无心睡眠与闷绝者，谓有极重睡眠极重闷绝（假死），令前六识皆不现行。由疲劳极度等缘，所引身位违前六识，故名极重睡眠；此睡眠时虽无彼体，而由彼体似彼眠等，或由风热、羸瘦、疲倦、沉重等串习睡眠，或他神力、咒术所引身位，以六识俱不行故，故名极重闷绝。闷绝是触处一分，唯在第八识微细不觉，除无想天、无想定、灭尽定、睡眠与闷绝五位，第六意识常时现起。问：正生、死时亦无第六，何故但说五位无有第六？答：颂中的“及”和“与”，既显生死时是极重闷绝，更显五位无杂。虽说六识名无心，但说五位不说入无余依涅槃，显六识断已，后时依第八识的自种还会生起。

      论曰  此五位中异生有四，除在灭定。圣唯后三，于中如来自在菩萨唯得存一，无睡闷故。

      释义  异生无灭尽定，五位中有四；圣位菩萨无无想天和无想定，五位中有三；如来和八地以上菩萨唯得存一，通灭尽定。

      论曰  是故八识一切有情，心与末那二恒俱转，若起第六则三俱转，余随缘合起一至五，则四俱转乃至八俱，是谓略说识俱转义。

      释义  是故一切有情八识，如第八阿赖耶识与第七末那识，此二识是恒常俱转；第六意识生起，此与第八、第七则三识俱转；余眼等五识，随缘与前三合，起一至五识，则四识俱转乃至八识俱转，是谓略说诸识俱转义。