学习《成唯识论》和《述记》部分心得体会

                （《唯识三十颂》第十六讲：次第三能变等）

     论曰 前所略标六位心所，今应广显彼差别相，且初二位其相云何？

     释义 前面已略说六位心所，今应广说彼种种差别相，且初言遍行、别境二位，后顺问答。

     颂曰 初遍行触等，次别境谓欲，胜解念定慧，所缘事不同

     论曰 六位中初遍行心所，即触等五如前广说，此遍行相云何应知，由教及理为定量故。此中教者如契经言，眼色为缘生于眼识，三和合触与触俱生，有受想思乃至广说，由斯触等四是遍行。又契经说，若根不坏境界现前，作意正起方能生识。余经复言，若复于此作意即于此了别，若于此了别即于此作意，是故此二恒共和合乃至广说，由此作意亦是遍行。此等圣教诚证非一，理谓识起必有三和，彼定生触必由触有，若无触者，心心所法应不和合触一境故；作意引心令趣自境，此若无者心应无故；受能领纳顺违中境，令心等起欢慽舍相，无心起时无随一故；想能安立自境分齐，若心起时无此想者，应不能取境分齐相；思令心取正因等相造作善等，无心起位无此随一，故必有思。由此证知触等五法，心起必有故是遍行，余非遍行义至当说。

     释义 六位心中初遍行触等五种，如前第八识中已广分别，这里只言此遍行相，皆由圣教正理为定量。此中教者，如《起尽经》言，眼根色境为缘生眼识，谓根、境、识三和合相触，触俱生有受、想、思三法为依，由斯触、受、想、思四法皆是遍行。《述记》云“举触胜故，即是能生三蕴，且隐作意不说，即行蕴摄故。”又有《象迹喻经》言，若根不坏境界现前，作意正起能遍心所等。《起尽经》复言，若复于此作意即于此了别，若于此了别即于此作意，是故此二恒共和合，由此作意亦是遍行。说明圣教诚证非一，理谓识起必有三和，彼定生触必由触有，若无触者心心所法就不能随触一境；作意引心令趣自境，此若无者心法亦无；受能领纳顺逆中境，令心等起欢慽舍相，无心起时就不会有苦、乐、舍随一受故；想能安立种种自境分齐，若心起时无此想者，应不能取境分齐相。《述记》云：“谓如取是青非非青所缘，及处以来分齐随多随少、或大或小等，安立义者施设等也。若无想不能取境此分齐相多少所缘，故想定有”；思令心取正因邪因相，造善非善等业。无心起位就无随一思故，故必有思。由此证知触等五法，心起必有故是遍行。以上所说触等五法能遍八识、三界九地和善非善等，其他心所亦非遍行。

     论曰 次别境者，谓欲至慧所缘境事多分不同，于六位中次初说故。

     释义 次说别境心所者，谓欲、胜解、念、定、慧，此五由修止观所缘所乐、决定、串习、观察四境，与凡愚所缘之境事就大不同了。

     论曰 云何为欲？于所乐境希望为性，勤依为业。

     云何胜解？于决定境印持为性，不可引转为业。

     云何为念？于曾习境令心明记不忘为性，定依为业。

     云何为定？于所观境令心专注不散为性，智依为业。

     云何为慧？于所观境简择为性，断疑为业。

     论曰 第七八识此别境五，随位有无如前已说。第六意识诸位容俱，依转未转皆不遮故。

     释义 第七、八识，此别境心所五法，若因若果位或有或无如前已说；第六意识，此别境心所五法，皆有容有俱。《述记》云：“若在因位，或五俱起或一一别生。若在果位一向定有，此中即是诸位容有。若转依未转依，皆不遮故。”此意是说，若在因位，第六意识与眼等前五识，或一时俱起，或一一别生。因为眼等前五识谓感性认识，既缘境微弱，又有间断性，虽与第六意识互作增上，必受第六意识指挥。若在果位，第六意识与眼等前五识一向同时定有，此中即是诸位容有。因为诸识转依成智，彼此平等一如。总之，若眼等前五识转依未转依，第六意识皆不遮故。

     论曰 已说遍行、别境二位，善心所其相云何？

     释义 明心所中，初结前问后。

     颂曰 善谓信惭愧  无贪等三根  勤安不放逸  行舍及不害

     论曰 唯善心俱名善心所、谓信惭等定有十一。

     释义 唯善心所者定有十一：信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、勤（精进）、安（轻安）、不放逸、行舍、不害。

     论曰 云何为信？于实德能，深忍乐欲心净为性，对治不信乐善为业。

     云何为惭？依自法力，崇重贤善为性，对治无惭止息恶行为业。

     云何为愧？依世间力，轻拒暴恶为性，对治无愧止息恶行为业。

     云何无贪？于有有具，无著为性，对治贪著作善为业。

     云何无瞋？于苦苦具，无恚为性，对治瞋恚作善为业。

     云何无痴？于诸理事，明解为性，对治愚痴作善为业。（无贪等者，等，谓无嗔无痴，此三名根，生善胜故。）

     勤谓精进，于善恶品，修断事中勇悍为性，对治懈怠。满善为业。

     安谓轻安，远离粗重，调畅身心堪任为性，对治惛沈。转依为业。

     不放逸者，精进三根，于所断修防修为性，对治放逸，成满一切世出世间善事为业。

     云何行舍？精进三根,令心平等正直无功用住为性，对治掉举，静住为业。

     云何不害？于诸有情，不为损恼无瞋为性，能对治害，悲愍为业。

     论曰 此善十一何受相应？十、五相应，一除忧苦，有逼迫受无调畅故，此与别境皆得相应，信等欲等不相违故。十一唯善，轻安非欲，余通三界皆学等三，非见所断。

     释义 此善十一与何受相应？除一轻安，信等十种得苦、乐、舍、喜、忧五受。何以故？轻安无忧、苦，若有忧、苦逼迫就不会调畅身心，此与别境皆得相应，