（《解深密经》录音第一讲）
前 言
佛在《妙法莲花经》，对过去所说无量无数无边的法，作了一个总结：“唯有一佛乘，无二亦无三。”此意是说，一切有情生命宇宙的实相唯有一个，如同莲花出水一样，是甚深微妙离诸污染，若学人觉知并乘着此法，即可转有漏的生死成出世的大觉。由于众生善根和智慧不够，佛初时为声闻说《阿含》，二时为二乘中（声闻、独觉）由小趣大者（菩萨）说《般若》，此二时皆密意依此一乘法中的我空法空，让三乘各自由得解脱，谓不了义。如契经云：“一切声闻独觉菩萨，皆共此一妙清净道，皆同此一究竟清净，更无第二，我依此故密意说言：唯有一乘”即是此义。
佛三时为菩萨说《方广》，依三自性三无性，讲一切法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃，把前二时未了之义，即一乘法如天衣无缝地全部托出，是让大乘行者依此了义通过不了义经，不但能生起实相智又能生起方便智，在自觉觉他中有大自在受大法乐。这里要问：为何契经说（如《楞伽经》）法是一乘种姓有五呢？答：法不孤起，相待而立。人生宇宙森罗万象的种种事物，离不开缘生法则：“此生故彼生，此无故彼无；此有故彼有，此灭故彼灭。”有小乘就有大乘，有声闻就有独觉，有定性种姓就有不定性种姓，有成佛众生就有不成佛众生，这是客观事物的自然规律和法尔道理。声闻种姓必值佛出世闻佛声教，只能成就阿罗汉果；独觉种姓无佛出世由自觉悟，只能成就辟支佛果；如来种姓若值大乘住世，必能成就无上佛果；不定种姓若与三乘有缘，可随类证果。若值佛出世亦可由小趣大；无种姓者虽值佛教化，只能成就人天趣果。《解深密经》云：“世尊初于一时在婆罗痆斯仙人堕处施鹿林中，惟为发趣声闻乘者，以四谛相转正法轮，虽是甚奇甚为希有，一切世间诸天人等，先无有能如法转者，而于彼时所转法轮，有上有容是未了义，是诸诤论安足处所；世尊在昔第二时中，惟为发趣修大乘者，依一切法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃，以隐密相转正法轮，虽更甚奇甚为希有，而于彼时所转法轮，亦是有上有所容受犹未了义，是诸诤论安足处所；世尊于今第三时中，普为发趣一切乘者，依一切法皆无自性，无生无灭本来寂静自性涅槃，无自性性以显了相转正法轮，第一甚奇最为希有。于今世尊所转法轮，无上无容是真了义，非诸诤论安足处所。”由此可知，虽法是一乘而种姓有别，佛都是依一乘法对机施教，让诸众生各得其解，既真俗圆融亦利乐有情，这就是佛三时说法的无上义趣。
佛灭度后九百年间，无著菩萨出世。无著菩萨请后补佛弥勒说唯识，弥勒菩萨将佛为十方圣位菩萨所讲《解深密经》，全文诵出，人世间才有了这部宝典。此经是有系统地从教理行果讲授大乘佛法，又是大乘唯识法相学的主要依据。古有四种译本：一是菩提流支译名《深密解脱经》；二是求那跋陀译名《相续解脱经》；三是陈真谛译名《解节经》；四是玄奘译名《解深密经》。关于此经的传承和相关情况，民国初年欧阳竞无先生，在复出此经时写了一则前言，供学人参考：“三时教尊深密，六经此为第一，古注疏家应夥。世远学失，荡然无存。其见诸目录者，唐人令因疏十一卷，玄范疏十卷，元晓疏三卷，憬兴疏若干卷，圆测疏十卷。是等疏中惟圆测疏十卷仅存。测疏大小乘学比类发明，博引繁徵法苑至宝。然欲于测疏外得一简明精到之作，为厌烦文巧施方便，实叹阙如。深密全经，瑜伽尽引，凡注瑜伽必注深密。瑜伽注家见诸目录者，唐人窥基钞十六卷，遁论记二十四卷。真空疏二十五卷，文备疏十三卷，慧景疏三十六卷，元晓中实论四卷，浮丘集十卷，义荣林章五卷，本立钞六卷，智周疏四十卷，太贤纂要三卷，神泰羽足五卷，道峰决择补缺钞五卷，行达料简一卷，憬兴记三十六卷，胜庄疏十二卷，真兴文义次第二卷，略颂二卷。信行音义四卷，亡名义决一卷。是等疏中亦惟基疏伦记独在。基疏六十七以下无文。瑜伽引深密在七十五，则所存而为深密注者惟独伦记一书。伦记后半久悼佚失。今庆复出。亟录其文釐入经下。序品无文则录亲光佛地经以足之。亲光护法西域并称，奘师再传护法学，伦记所集景备基泰诸师皆出奘门，学派一致论议无舛，汇录一处为解深密经注。民国六年（1917）仲夏金陵刻经处编者宜黄欧阳渐识 ”
《解深密经》共有八品。第一序品讲佛说此经因缘，并介绍了佛所受用的净土，具有十八圆满和二十一种功德，以及前来此会的有哪些诸大菩萨等；第二胜义谛相品，讲人生宇宙真谛。第三心意识相品，讲人生宇宙俗谛。此二以真俗圆融，说明染净诸法实相皆缘起性空，是为大乘的教；第四一切法相品，讲三自性。第五无自性品，讲三无性。此二以非有非空的中道实相，都是与缘起性空相符，是为大乘的理；第六分别瑜伽品，讲大乘止观。第七地波罗蜜多品，讲十地及十波罗蜜多，此二谓修道次第，是为大乘的行；第八如来成所作事品，讲佛在觉行圆满所招感的三身四智，和所受用的大菩提大涅槃，是为大乘的果。
总之，此经以显了义说大乘一实相印，把前二时未了之秘全部托出，这就是此经所解之密，故名《解深密经》。
