论曰：此六转识易脱不定，故皆容与三受相应，皆领顺违非二相故。领顺境相适悦身心，说名乐受；领违境相逼迫身心，说名苦受；领中容境相于身于心非逼非悦，名不苦乐受。如是三受或各分二：五识相应，说名身受，别依身故；意识相应，说明心受，唯依心故。又三皆通有漏无漏，苦受亦由无漏起故。或各分三，谓见所断、修所断、非所断；又学、无学、非二为三；或总分四，谓善、不善、有覆无覆二无记受。

     释义：此前六转识易脱不定，谓第六非如第七、八相续，体易脱节恒缘不定，故有间断转变之性，皆容与苦、乐、舍三受相应，皆领顺、逆非二相故。领纳顺境相，适悦身心愉快，名之乐受；领纳逆境相，逼迫身心不安，名之苦受；领纳非乐非苦境相，于身心非逼非悦不苦不乐，名之舍受。如是三受或各分为二：前眼等五识通依色，心二依，说名身受，色根相异故言别依身；意识唯依心，说名心受，识或名心，三受唯依心故，皆通有漏无漏。《述记》云：“忧根（心），苦根（身）皆能引无漏，无漏所引皆通无漏，受宽根狭，故论说苦受通无漏”；如是三受或各分三：一分见道所断，一分修道所断，一分非所断；如是三受通有学、无学、非学无学；如是三受或总分四：善、不善、有覆无记、无覆无记。